從香港的感想說到香港的佛教
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──二十四年十二月在香港利園佛教聯合歡迎會講──
今天承香港佛學會、及香港各佛教團體的領袖，在利園開了這個盛會，因此得與各位聚集一處談佛法，是非常欣幸的！不過聽了葦庵總代表對本人的獎飾，陳靜濤居士述說本人行迹的過譽，王學仁會長的歡迎頌詞，這些都是使我不敢當的！我這次到了香港，發生兩種的感想：
第一、關于我本人在香港之經過：我來香港連此次已有五次了。
第一次在宣統二年，因赴廣東，經過此地，雖隻逗留一兩天，漫遊一遭，但對香港那種星光燦爛如仙山一樣的印象，至今尚留腦際。
宣統三年，從廣東去滬過此地，但船未登陸，此可不算。
第二次在民國九年，那時因在廣東非常國會議員俱樂部講經圓滿後，由覺一法師與陸逢仙、吳子芹等居士發起要我來香港講經，于是又住了旬日。
當時除了在名園公講經演講；并且還有小部人作三論、唯識的研究。
第三次是我應星洲僧俗同人發起的星洲講經會；今在座的蘇慧純居士是其中發起的一人，去時亦未登陸，回來，船在香港停泊一天，與同船之福建教育廳長黃琬等登岸，同遊青山寺。
寺裡正在開壇放戒，人衆很多，于是他們便臨時集會，要我說法。
這次頗有些感想，因為第一次來時，香港純是西洋文化彌漫的時期，尋不出一些佛化；第二次因來此一番的講經，作了佛法在香港肇興的征象；而到了這第三次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民國十七年，我将從中國漫遊歐、美，船過此地，乘暇訪潘達微居士及證道學會的一位英國先生，時與譯話的有今在座的韋達居士，隻擔擱了幾點鐘；笫五次就是現在。
深覺佛學的研究和佛教的信行，在香港已較過去時代的現象進步得多，已能于各層社會透徹融貫，故今日乃有香港佛教各團體及對佛法有相當傾信的來賓，以佛法因緣來聚集于一處，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，确比以前更佳了。
但是于中最有意義的，是第二次在名園講經，第五次在利園集會。
因人類衆生所過的生活，莫非在财、色、名、食、睡的五欲中；以中國的習慣名字說，就是名和利而已。
五欲中的名，便是名利的名；其餘财、色、食、睡的四種，都可以包括在利中。
故諺雲：世上所有的人類，不出名與利的兩種人，名利二字，實足以包括一切人事而為世間法的代表。
前第二次在名園講經，已于世間法中種下出世間法的種子；現在第五次來利園說法，早形成了一個清淨莊嚴的“佛學會”，已從世間法表現出世間法了。
這是吾對于來港各次不同的感想。
第二、從香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所開辟的地方，其實、香港所以繁盛興旺，多半因為向來是中國人聚居之處，故不但人數百分之九十餘是中國人，即力量上亦出中國的居多。
香港所以成為香港，實由中國民族幾千年來之文化精神，加以近代幾十年來的西洋文明，在這二種交叉點下的産品；故香港也可以說是中西文明的結晶體，含有曆史複雜性和世界普遍性的關系。
同時，香港的佛學，也可說是在中西文明的交互點中孕育出來的，是含有普遍性和複雜性的佛學。
若把這具有複雜普遍性的佛學，研究而發揚流行到全世界，便可從此而建立具有普遍世界性的佛教了。
依香港是由中西文明結晶的特殊性質上，說明香港之佛教與佛學，是具有普遍世界性的佛教與佛學；故現在就來講一點我認為是具有世界性的佛教與佛學。
所謂具有普遍世界性的佛學，其意義是什麼？就是要超脫以前曆史上各時代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘縛。
蓋曆史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗别派，完整的教法便因此趨于歧異。
故現在應把這曆史的佛教觀念打破，要知世界上所流傳的經過各時代、各處所的佛法，都以釋迦佛所證悟的諸法性相為源泉；而此大覺妙悟的諸法性相，應聞法者的根機差别，流演出種種殊異的法門，故後代有在各處、各時流傳的各種佛法。
要之、佛法皆從一大圓覺海中流出，佛為一切法本，為一切法藏，佛在世時則依于佛，佛滅度後則依佛弟子衆，所有各時期佛法的結集與傳持。
其在印度第一時期結集弘傳佛法者，以上首迦葉、阿難等為主，故成了聲聞乘三藏的盛行。
到了四五百年以後，内部已因诤論分裂至十八部或二十部，漸漸失卻信仰；時乃有馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親諸大菩薩興起，而大乘佛教遂應運弘盛；已在衰微中的聲聞乘各派，已失其抗衡之力，乃漸攝歸于大乘，此為第二期的菩薩乘佛教。
大乘佛教到佛滅後千餘年間，也漸發生大乘性相空有的對抗。
後來，因佛教形成一般民衆普遍的信仰，切于實際修行的要求，
第一次在宣統二年，因赴廣東，經過此地，雖隻逗留一兩天，漫遊一遭，但對香港那種星光燦爛如仙山一樣的印象，至今尚留腦際。
宣統三年，從廣東去滬過此地，但船未登陸，此可不算。
第二次在民國九年，那時因在廣東非常國會議員俱樂部講經圓滿後，由覺一法師與陸逢仙、吳子芹等居士發起要我來香港講經，于是又住了旬日。
當時除了在名園公講經演講；并且還有小部人作三論、唯識的研究。
第三次是我應星洲僧俗同人發起的星洲講經會；今在座的蘇慧純居士是其中發起的一人，去時亦未登陸，回來，船在香港停泊一天，與同船之福建教育廳長黃琬等登岸，同遊青山寺。
寺裡正在開壇放戒，人衆很多，于是他們便臨時集會，要我說法。
這次頗有些感想，因為第一次來時，香港純是西洋文化彌漫的時期，尋不出一些佛化；第二次因來此一番的講經，作了佛法在香港肇興的征象；而到了這第三次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民國十七年，我将從中國漫遊歐、美，船過此地，乘暇訪潘達微居士及證道學會的一位英國先生，時與譯話的有今在座的韋達居士，隻擔擱了幾點鐘；笫五次就是現在。
深覺佛學的研究和佛教的信行，在香港已較過去時代的現象進步得多，已能于各層社會透徹融貫，故今日乃有香港佛教各團體及對佛法有相當傾信的來賓，以佛法因緣來聚集于一處，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，确比以前更佳了。
但是于中最有意義的，是第二次在名園講經，第五次在利園集會。
因人類衆生所過的生活，莫非在财、色、名、食、睡的五欲中；以中國的習慣名字說，就是名和利而已。
五欲中的名，便是名利的名；其餘财、色、食、睡的四種，都可以包括在利中。
故諺雲：世上所有的人類，不出名與利的兩種人，名利二字，實足以包括一切人事而為世間法的代表。
前第二次在名園講經，已于世間法中種下出世間法的種子；現在第五次來利園說法，早形成了一個清淨莊嚴的“佛學會”，已從世間法表現出世間法了。
這是吾對于來港各次不同的感想。
第二、從香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所開辟的地方，其實、香港所以繁盛興旺，多半因為向來是中國人聚居之處，故不但人數百分之九十餘是中國人，即力量上亦出中國的居多。
香港所以成為香港，實由中國民族幾千年來之文化精神，加以近代幾十年來的西洋文明，在這二種交叉點下的産品；故香港也可以說是中西文明的結晶體，含有曆史複雜性和世界普遍性的關系。
同時，香港的佛學，也可說是在中西文明的交互點中孕育出來的，是含有普遍性和複雜性的佛學。
若把這具有複雜普遍性的佛學，研究而發揚流行到全世界，便可從此而建立具有普遍世界性的佛教了。
依香港是由中西文明結晶的特殊性質上，說明香港之佛教與佛學，是具有普遍世界性的佛教與佛學；故現在就來講一點我認為是具有世界性的佛教與佛學。
所謂具有普遍世界性的佛學，其意義是什麼？就是要超脫以前曆史上各時代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘縛。
蓋曆史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗别派，完整的教法便因此趨于歧異。
故現在應把這曆史的佛教觀念打破，要知世界上所流傳的經過各時代、各處所的佛法，都以釋迦佛所證悟的諸法性相為源泉；而此大覺妙悟的諸法性相，應聞法者的根機差别，流演出種種殊異的法門，故後代有在各處、各時流傳的各種佛法。
要之、佛法皆從一大圓覺海中流出，佛為一切法本，為一切法藏，佛在世時則依于佛，佛滅度後則依佛弟子衆，所有各時期佛法的結集與傳持。
其在印度第一時期結集弘傳佛法者，以上首迦葉、阿難等為主，故成了聲聞乘三藏的盛行。
到了四五百年以後，内部已因诤論分裂至十八部或二十部，漸漸失卻信仰；時乃有馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親諸大菩薩興起，而大乘佛教遂應運弘盛；已在衰微中的聲聞乘各派，已失其抗衡之力，乃漸攝歸于大乘，此為第二期的菩薩乘佛教。
大乘佛教到佛滅後千餘年間，也漸發生大乘性相空有的對抗。
後來，因佛教形成一般民衆普遍的信仰，切于實際修行的要求，