生命之起源
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題未得解決，哲學也是不能解決。
宇宙生命流，隐德來希，其本身也還與“神”一樣，不能給予澈底的說明。
五、佛法對于生命之說明
甲、法界衆生無始終
要是從法界的衆生來講，推求它本來的究竟性，一切事事物物乃至人生的體性，沒有個别的自性可得。
因此，說它有始有終，有一有多，都不可說。
并不是有這樣的問題而故意的避開不論，它本來就沒有這樣的問題，所以也就根本沒有可說。
要是從因緣生滅上講，法界衆生都是無始無終，一切無情的事物和一切有情的生命，在因緣離合的變化上流轉，無始無終；一切有情的生命，變來變去，總是永遠的相續不斷。
因此、一切法界諸法，因緣生滅無始無終；一切有情生命。
業果相續，無始無終。
一切既是無始無終，也就無所謂起源。
佛在仁王護國般若經上說：‘若有說言，三界外别有衆生新起者，即是外道大有經說’。
這很可為這種意思的說明。
乙、世界衆生可說起源
就一個世界上的衆生講，可以說有起源。
世界又分大千世界和小千世界，如大千世界壞了，經過壞空到了成劫，在世界起源的次第上，天是最初而有，可以說是生命的起源。
頂明顯的就是小千世界中的一個小世界，即大梵天所範圍的世界，這世界經過火災的燒壞，到了成劫，最先生成的就是大梵天的器界和大梵天身；大梵天的生命，可以說是這個世界生命的起源。
因為這個小世界最初是大梵天先産生，複由世界共業與各别業力的繼續生起，漸漸就有梵輔天，梵衆天，乃至人間。
而大梵天見了在它以後生起的一切，便說是它所生；後來一切也因見它生得早些，也都認為是它所生；大梵是父，餘皆是子，由此就發生了父子的關系。
這樣看來，以“神”為生命的起源，可以說是從大梵天的觀念産生。
從佛法來說，這種觀念根本就是錯誤。
因為世界一切的生起，一是共同的業報，一是各别的業報，由這兩種業力總于一處，就生起了世界的一切。
不過先後次第的不同，并不是從大梵天所生；連大梵天本身也都是業報所生。
但在業報的事實上，确有大梵天是最初先生，有了這樣的事實，就使一般宗教生起錯誤的觀念，以為一切都是從大梵天所生。
其實、有情各随業報而生，就是一切事物的生起，也都是有情共業的依報，并不是大梵天所生的。
然若就一個世界來說，可以說大梵天是生命的起源。
丙、有情一期業報可說起源
就一個有情的一期業報，可說生命的起源。
佛法說有四有，即本有、死有、中有、生有。
由中有入胎，得到生有，構成一期業報的開始。
有的經說，最初入胎的心識，成為有生的生命起源，也是就一期業報上講。
這最初受生的心識，就是業識；這業識，以唯識學來講，就是阿賴耶識，這就是一期生命的起源。
例如十二緣起中無明行識的識，就是一期生命的起源；唯識學就是專指阿賴耶識中的種子，也即最初去受胎的識。
有情受一期業報，得一條生命，生命的起源，可以說就是業識。
附帶還有個問題，就是前面提到的四有，當生有的開始，後來名本有；生命斷了名死有；都在一條生命上。
其死與生的中間所夾的中有，還是另一條生命呢？還是附屬于前後生命？這裡很有問題。
有的說中有是屬于後有的，若是屬于後一期業報，與前所說一期業報的開始是業識不合；假使中有屬于後有，受生業識之前，豈不是沒有中有？那末，後一期的生命，應開始于死了以後的中有。
但常途說十二緣起，都說無明與行是屬過去，識是現生投胎的最初，一期生命的開始若是中有，則與此不相合；而且也不是整個的中有入胎；要說中有完全附屬于後一條生命，很講不通。
若把它附屬于前一條生命，則前一條生命既死便已斷了，猶帶有中有這個尾巴，也講不通。
這樣看來，中有隻可以說它是兩個業報過渡期間的另一期的生命。
這樣來确定的講，一期生命起源于最初投胎的識，于事于教都很相合。
中有隻可說它是另外一個生命，是為後一期生命作預備的另一期生命。
（心月記）（見海刊二十四卷十一期）
宇宙生命流，隐德來希，其本身也還與“神”一樣，不能給予澈底的說明。
因此，說它有始有終，有一有多，都不可說。
并不是有這樣的問題而故意的避開不論，它本來就沒有這樣的問題，所以也就根本沒有可說。
要是從因緣生滅上講，法界衆生都是無始無終，一切無情的事物和一切有情的生命，在因緣離合的變化上流轉，無始無終；一切有情的生命，變來變去，總是永遠的相續不斷。
因此、一切法界諸法，因緣生滅無始無終；一切有情生命。
業果相續，無始無終。
一切既是無始無終，也就無所謂起源。
佛在仁王護國般若經上說：‘若有說言，三界外别有衆生新起者，即是外道大有經說’。
這很可為這種意思的說明。
世界又分大千世界和小千世界，如大千世界壞了，經過壞空到了成劫，在世界起源的次第上，天是最初而有，可以說是生命的起源。
頂明顯的就是小千世界中的一個小世界，即大梵天所範圍的世界，這世界經過火災的燒壞，到了成劫，最先生成的就是大梵天的器界和大梵天身；大梵天的生命，可以說是這個世界生命的起源。
因為這個小世界最初是大梵天先産生，複由世界共業與各别業力的繼續生起，漸漸就有梵輔天，梵衆天，乃至人間。
而大梵天見了在它以後生起的一切，便說是它所生；後來一切也因見它生得早些，也都認為是它所生；大梵是父，餘皆是子，由此就發生了父子的關系。
這樣看來，以“神”為生命的起源，可以說是從大梵天的觀念産生。
從佛法來說，這種觀念根本就是錯誤。
因為世界一切的生起，一是共同的業報，一是各别的業報，由這兩種業力總于一處，就生起了世界的一切。
不過先後次第的不同，并不是從大梵天所生；連大梵天本身也都是業報所生。
但在業報的事實上，确有大梵天是最初先生，有了這樣的事實，就使一般宗教生起錯誤的觀念，以為一切都是從大梵天所生。
其實、有情各随業報而生，就是一切事物的生起，也都是有情共業的依報，并不是大梵天所生的。
然若就一個世界來說，可以說大梵天是生命的起源。
佛法說有四有，即本有、死有、中有、生有。
由中有入胎，得到生有，構成一期業報的開始。
有的經說，最初入胎的心識，成為有生的生命起源，也是就一期業報上講。
這最初受生的心識，就是業識；這業識，以唯識學來講，就是阿賴耶識，這就是一期生命的起源。
例如十二緣起中無明行識的識，就是一期生命的起源；唯識學就是專指阿賴耶識中的種子，也即最初去受胎的識。
有情受一期業報，得一條生命，生命的起源，可以說就是業識。
其死與生的中間所夾的中有，還是另一條生命呢？還是附屬于前後生命？這裡很有問題。
有的說中有是屬于後有的，若是屬于後一期業報，與前所說一期業報的開始是業識不合；假使中有屬于後有，受生業識之前，豈不是沒有中有？那末，後一期的生命，應開始于死了以後的中有。
但常途說十二緣起，都說無明與行是屬過去，識是現生投胎的最初，一期生命的開始若是中有，則與此不相合；而且也不是整個的中有入胎；要說中有完全附屬于後一條生命，很講不通。
若把它附屬于前一條生命，則前一條生命既死便已斷了，猶帶有中有這個尾巴，也講不通。
這樣看來，中有隻可以說它是兩個業報過渡期間的另一期的生命。
這樣來确定的講，一期生命起源于最初投胎的識，于事于教都很相合。
中有隻可說它是另外一個生命，是為後一期生命作預備的另一期生命。