卷第二十
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祖堂集卷二十
祖堂卷二十 瑞雲寺
五冠山瑞雲寺和尚嗣仰山寂禅師，師諱順之。
俗姓樸氏，氵＋貝江人也。
祖考并家業雄豪，世為邊将，忠勤之譽，遺慶在鄉。
母昭氏，柔範母儀，芬芳闾裡。
懷娠之日，頻夢吉祥。
免腹之時，即多異瑞。
昔賢知此，今又徵焉。
及乎竹馬之期，漸有牛車之量。
凡為嬉戲，必表殊常，已至十歲，精勤好學；屬詞詠志，即見淩雲；剖義談玄，如同照鏡。
既登弱冠，道牙早熟。
厭處喧華之地，長遊靜默之中，遂乃懇告二親，将随缁侶。
志不可奪，所天容許，便投五冠山剃發，乃适俗離山，受具足戒，行同結草，心比護鵝。
因遊公嶽，忽遇神人邀請，化成官阙，若兜率天，說法應緣，倏焉殄滅。
若非德至行圓，孰能緻感如此也？ 洎乎大中十二年，私發誓願，拟遊上國。
随入朝使利涉雲溟，乘一隻之舟＋公，過萬重之浪，曾無懼念，不動安禅，迳到仰山慧寂和尚處，虔誠禮足，願為弟子，和尚寬爾笑曰：“來何遲？緣何晚？既有所志，任汝住留。
”禅師不離左右，谘禀玄宗，若顔回于夫子之下，如迦葉于釋尊之前。
彼中禅侶，皆增歎伏。
乾符初，松嶽郡女檀越元昌王後，及子威武大王，施五冠山龍嚴寺，便往居焉，今改瑞雲寺也。
師有時表相現法，示徒證理遲疾。
此中四對八相。
○此相者，所依涅般相，亦名理佛性相，與群生衆聖，皆依此相。
相雖不異，迷悟不同。
故有凡夫有聖，謂識此相者名為聖人，迷此相者名為凡流。
是故龍樹在南印土，則為說法，對諸大衆而現異相，身如月輪，當于坐上。
唯聞說法，不見其形。
彼衆之中，有一長者，名曰提婆，謂諸衆曰：“識此瑞不？”衆曰：“非其長聖，誰能辯耶？”爾時提婆心根宿靜，亦見相默然契會，乃告衆曰：“今此瑞者，師現佛性，非師身者。
無相三昧，形如滿月。
佛性之義……”語猶未訖，師現本身，座上偈曰： 身現圓月相，以表諸佛體。
說法無其形，用辯非聲色。
若有人将此月輪相來問，相中心著牛字對也。
○@牛此相者，牛食忍草相，亦名見性成佛相。
何以故？經雲：“雪山有草，名為忍辱。
牛若食者，則出醍醐。
”又雲：“衆生若能聽受，咨啟大涅般，則見佛性故。
當知草喻妙法，牛喻頓機，醍醐喻佛。
如是則牛若食草，則出醍醐。
人若解法，則成正覺。
故雲牛食忍草相，亦名見性成佛相也。
○牛＋牛＋牛，此相者，三乘求空相。
何以故？三乘人間說真空，有心趣向，未證入真空，故表圍相下畫三牛也。
若将此相來問，以漸次見性成佛相對之。
○@牛此相者，露地白牛相，謂露地者佛地，亦名第一義空。
白牛者谘法身之妙慧也，是故表一牛入圓相也。
問：“何故月輪相下著三獸，又月輪相中心著牛字對之耶？”答：“月輪相下三獸，是表三乘。
月輪相中心一牛，是表一乘，是故舉權乘來，現實入證對之。
”問：“向前已說，月輪相中心著牛，是牛食忍草相。
何故又言月輪相中心著牛者？”“露地白牛相也。
”“兩處皆是同相同牛，何故說文不同耶？”答：“說文雖别，相及牛則不異。
”問：“若也不異，何故兩處各現同相同牛耶？”答：“雖相及牛則不異，見性遲疾不同，故兩處各現同相同牛。
”問：“若論見性遲疾各别者，食忍草牛與露地白牛誰遲誰疾耶？”答：“食忍草牛，則明花嚴會中頓見實性之牛，故疾；露地白牛，則明法華會中，會三歸一牛故，是故說文雖則不同，證理不異。
故舉同相同牛，明理智不異，不言來處全同也。
牛○，此相者，契果修因相。
何以故？初發心住，雖成正覺，而不礙衆行。
慧等佛地，行不過位，故表此相也。
古人雲：“履踐如來所行之迹”，則此相也。
若有人将此相來問，又作月輪相中心著橑字對之。
○@橑，此相者，因圓果滿相也。
問：“何故月輪相上頭著牛字來，月輪相中心著橑字對之？”答：“月輪相上頭著牛者，契果修因相。
日［月］輪相中心著橑字者，因圓果滿相。
舉因來現果對之。
○牛，此相者，求空精行相，謂門前草庵菩薩求空故。
經雲：“三僧敗修菩薩行，難忍能忍，難行能行。
”求心不歇，故表此相也。
若有人将此相來問，月輪相中心著王字對之。
○@王，此相者，漸證實際相。
何以故？若有菩薩經劫修行，壞四魔賊，始得無漏真智，證人佛地，更無餘習所恆［忄＋且］，似聖王降伏群賊，國界安甯，更無怨賊所忄＋且。
故表此相也。
此下兩對四相，遣虛指實。
牛○@人，此相者，想解遣教相。
謂：若有人依佛所說一乘普法，善能讨尋，善能解脫，實不錯謬，而不了自己理智，全依他人所說。
故表此相也。
若有人将此相來問，則袪上頭牛字對之。
○@人，此相者，識本還源相。
經雲：“回神住空窟，降伏難調伏。
”解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅般者，即此相也。
問：“何故袪上頭牛字，不袪圓相中心人字耶？”答：“圓相中心人字者，表理智；上頭牛字音，喻人想解。
若有人雖依教分析三藏教典，而未顯自己理智者，盡是想解。
想解不生，則理智現前。
故袪上頭牛字，不袪圓相
俗姓樸氏，氵＋貝江人也。
祖考并家業雄豪，世為邊将，忠勤之譽，遺慶在鄉。
母昭氏，柔範母儀，芬芳闾裡。
懷娠之日，頻夢吉祥。
免腹之時，即多異瑞。
昔賢知此，今又徵焉。
及乎竹馬之期，漸有牛車之量。
凡為嬉戲，必表殊常，已至十歲，精勤好學；屬詞詠志，即見淩雲；剖義談玄，如同照鏡。
既登弱冠，道牙早熟。
厭處喧華之地，長遊靜默之中，遂乃懇告二親，将随缁侶。
志不可奪，所天容許，便投五冠山剃發，乃适俗離山，受具足戒，行同結草，心比護鵝。
因遊公嶽，忽遇神人邀請，化成官阙，若兜率天，說法應緣，倏焉殄滅。
若非德至行圓，孰能緻感如此也？ 洎乎大中十二年，私發誓願，拟遊上國。
随入朝使利涉雲溟，乘一隻之舟＋公，過萬重之浪，曾無懼念，不動安禅，迳到仰山慧寂和尚處，虔誠禮足，願為弟子，和尚寬爾笑曰：“來何遲？緣何晚？既有所志，任汝住留。
”禅師不離左右，谘禀玄宗，若顔回于夫子之下，如迦葉于釋尊之前。
彼中禅侶，皆增歎伏。
乾符初，松嶽郡女檀越元昌王後，及子威武大王，施五冠山龍嚴寺，便往居焉，今改瑞雲寺也。
師有時表相現法，示徒證理遲疾。
此中四對八相。
○此相者，所依涅般相，亦名理佛性相，與群生衆聖，皆依此相。
相雖不異，迷悟不同。
故有凡夫有聖，謂識此相者名為聖人，迷此相者名為凡流。
是故龍樹在南印土，則為說法，對諸大衆而現異相，身如月輪，當于坐上。
唯聞說法，不見其形。
彼衆之中，有一長者，名曰提婆，謂諸衆曰：“識此瑞不？”衆曰：“非其長聖，誰能辯耶？”爾時提婆心根宿靜，亦見相默然契會，乃告衆曰：“今此瑞者，師現佛性，非師身者。
無相三昧，形如滿月。
佛性之義……”語猶未訖，師現本身，座上偈曰： 身現圓月相，以表諸佛體。
說法無其形，用辯非聲色。
若有人将此月輪相來問，相中心著牛字對也。
○@牛此相者，牛食忍草相，亦名見性成佛相。
何以故？經雲：“雪山有草，名為忍辱。
牛若食者，則出醍醐。
”又雲：“衆生若能聽受，咨啟大涅般，則見佛性故。
當知草喻妙法，牛喻頓機，醍醐喻佛。
如是則牛若食草，則出醍醐。
人若解法，則成正覺。
故雲牛食忍草相，亦名見性成佛相也。
○牛＋牛＋牛，此相者，三乘求空相。
何以故？三乘人間說真空，有心趣向，未證入真空，故表圍相下畫三牛也。
若将此相來問，以漸次見性成佛相對之。
○@牛此相者，露地白牛相，謂露地者佛地，亦名第一義空。
白牛者谘法身之妙慧也，是故表一牛入圓相也。
問：“何故月輪相下著三獸，又月輪相中心著牛字對之耶？”答：“月輪相下三獸，是表三乘。
月輪相中心一牛，是表一乘，是故舉權乘來，現實入證對之。
”問：“向前已說，月輪相中心著牛，是牛食忍草相。
何故又言月輪相中心著牛者？”“露地白牛相也。
”“兩處皆是同相同牛，何故說文不同耶？”答：“說文雖别，相及牛則不異。
”問：“若也不異，何故兩處各現同相同牛耶？”答：“雖相及牛則不異，見性遲疾不同，故兩處各現同相同牛。
”問：“若論見性遲疾各别者，食忍草牛與露地白牛誰遲誰疾耶？”答：“食忍草牛，則明花嚴會中頓見實性之牛，故疾；露地白牛，則明法華會中，會三歸一牛故，是故說文雖則不同，證理不異。
故舉同相同牛，明理智不異，不言來處全同也。
牛○，此相者，契果修因相。
何以故？初發心住，雖成正覺，而不礙衆行。
慧等佛地，行不過位，故表此相也。
古人雲：“履踐如來所行之迹”，則此相也。
若有人将此相來問，又作月輪相中心著橑字對之。
○@橑，此相者，因圓果滿相也。
問：“何故月輪相上頭著牛字來，月輪相中心著橑字對之？”答：“月輪相上頭著牛者，契果修因相。
日［月］輪相中心著橑字者，因圓果滿相。
舉因來現果對之。
○牛，此相者，求空精行相，謂門前草庵菩薩求空故。
經雲：“三僧敗修菩薩行，難忍能忍，難行能行。
”求心不歇，故表此相也。
若有人将此相來問，月輪相中心著王字對之。
○@王，此相者，漸證實際相。
何以故？若有菩薩經劫修行，壞四魔賊，始得無漏真智，證人佛地，更無餘習所恆［忄＋且］，似聖王降伏群賊，國界安甯，更無怨賊所忄＋且。
故表此相也。
此下兩對四相，遣虛指實。
牛○@人，此相者，想解遣教相。
謂：若有人依佛所說一乘普法，善能讨尋，善能解脫，實不錯謬，而不了自己理智，全依他人所說。
故表此相也。
若有人将此相來問，則袪上頭牛字對之。
○@人，此相者，識本還源相。
經雲：“回神住空窟，降伏難調伏。
”解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅般者，即此相也。
問：“何故袪上頭牛字，不袪圓相中心人字耶？”答：“圓相中心人字者，表理智；上頭牛字音，喻人想解。
若有人雖依教分析三藏教典，而未顯自己理智者，盡是想解。
想解不生，則理智現前。
故袪上頭牛字，不袪圓相
