卷第六
關燈
小
中
大
？”
第七問曰：“諸經說佛常住，或說佛滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違？”師答曰：“離一切相即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應即菩提樹下而出現。
機緣盡即娑羅林間而涅盤。
其猶淨水無心，無像不現，像非我有，蓋外質之去來相非佛身，豈如來之出沒？” 第八問曰：“雲何佛比所生？吾如彼生，佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍耶？”師答曰：“既雲如化，化即是空，空即是無生，何诘生義？生滅滅已，寂滅為真，忍可此法無生，名曰無生法忍。
” 第九問曰：“諸佛成道說法，隻為度脫衆生。
衆生既有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後付法于迦葉，以心傳心，乃至此方七祖。
每代隻傳一人。
既雲于一切衆生皆得一子之地，何以傳授不普？”師答：“日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。
非日月不普，是障隔之咎也。
度與不度，義類如斯，非局人天，揀于鬼畜，但人道能結集。
傳授不絕。
故隻知佛現人中也。
滅度後委付迦葉，展轉相承一人者，此亦蓋論當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。
” 第十問曰：“和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？今住心耶，修心耶？若住心妨修心，若修心即動念不安，雲何名為學道？若安心一定，即何異定性之徒？伏願大德運大慈悲，如理如如，次第為說。
長慶四年五月日，制誠謹問。
”師答曰：“覺四大如壞幻，達六塵如空花，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。
知心無住，即是修行；無住而知，即為法味。
住著于法，斯為動念。
故如人入娼，即無所見。
今無所住，不染不著，故如人有目及日光，明見種種法，豈為定性之徒？既無所住著，何論處所階位？同年同月二日，沙門宗密謹對。
”〔史山人自後領讨論心地，乃至出家為道。
〕 祖堂卷六 神山 神山和尚嗣雲岩，師諱僧密。
未睹行錄，不決始終。
師與洞山鋤茶次，洞山抛卻酴頭雲：“我今日困，一點氣力也無。
”師曰：“若無氣力，争解與摩道得？”洞山雲：“将謂有氣力底是。
”因裴大夫問僧：“下供養佛還吃也無？”僧曰：“如大夫祭祀家先。
”有人舉似雲岩，雲岩雲：“這個人未出家在。
”師進曰：“卻請和尚道！”岩曰：“汝幾般飯食，但一時下來。
”岩卻問師；“他忽然下來時作摩生？”師曰：“卻須合取缽盂。
”岩深肯之。
有行者問：“生死事大，請師一言！”師曰：“行者何時曾死來？”行者雲：“不會，請師說！”師雲：“若與摩須死一場去。
”師與洞山行腳時，到寺裡，洞山坐禅，師一向睡。
洞山心悶喚師，師應喏。
洞山雲：“上座還會摩？”師曰：“不會。
”洞山雲：“既不會，作摩生睡？”師雲：“會底人還睡也無？”洞山不語。
師曰：“一條繩子自系。
” 師把針次，洞山問：“作什個摩？”師曰：“把針。
”洞山雲：“作摩生把針？”師雲：“個個與他相似。
”洞山雲：“若有個個，則不相似。
”師卻問洞山，洞山雲：“大地一齊火發。
”曹山雲：“為什摩寸絲不留？”曹山問僧：“作摩生是大地一齊火發？”對曰：“近不得。
”曹雲：“近不得是火也，與摩時還存得寸絲也無？”對曰：“若有寸絲則不成大火。
”曹山不肯，邈上座雲：“與摩時卻存得寸絲。
”曹山雲：“邈阇梨是間生。
”師與洞山到村院向火次，洞山問師：“水從何出？”師雲：“無處來。
”洞山雲：“三十年同行，作任摩語話！”師雲：“理長則就，老兄作摩生？”洞山雲：“隻見淈淈，不知從何出。
” 祖堂卷六 洞山 洞山和尚嗣雲岩，在洪州高安縣。
師諱良價，姓俞，越州諸暨縣人也。
初投村院院主處出家，其院主不任持，師并無欺嫌之心。
過得兩年，院主見他孝順，教伊念《心經》。
未過得一兩日念得徹，和尚又教上别經。
師啟師曰：“念底《心經》尚乃末會，不用上别經。
”院主雲：“适來可憐念得，因什摩道未會？”師曰：“經中有一句語不會。
”院主雲：“不會那裡？”師曰：“不會無眼耳鼻舌身意。
請和尚為某甲說。
”院主杜口無言。
從此法公不是尋常人也。
院主便領上五洩和尚處，具陳前事：“此法公不是某甲分上人，乞和尚攝收。
”五洩容許，師蒙攝受。
過得三年後，受戒一切了，谘白和尚：“啟師：某甲欲得行腳，乞和尚處分。
”五洩雲：“尋取排擇下，問取南泉去。
”師曰：“一去攀緣盡，孤鶴不來巢。
”師便辭五洩到南泉，南泉因歸宗齋垂語雲：“今日為歸宗設齋，歸宗還來也無？”衆無對。
師出來禮拜雲：“請師徵起。
”南泉便問，師對曰：“待有伴則來。
”南泉走+弗跳下來，撫背雲：“雖是後生，敢有雕啄之分。
”師曰：“莫壓良為賤。
”因此名播天下，呼為作家也。
後參雲嶽，盡領玄旨。
止大中末間，住于新豐山，大弘禅要。
時有人問：“學人欲見和尚本來師時如何？”師曰：“年涯相似則無阻礙。
”學人再舉所疑，師曰：“不蹑前蹤，更請一問。
”雲居代雲：“與摩則某甲不得見和尚本來師也。
”後教上座拈問長慶：“如何是年涯相似？”長慶雲：“古人與摩道，教阇梨來這裡覓什摩？”問：“師見南泉因什摩為雲岩設齋？”師曰：“我不重他雲岩道德，亦不為佛法，隻重他不為我說破。
”問：“如何是毗盧師法身主？”師曰：“禾莖粟柄。
”師到百顔，顔問：“近離什摩處？”師曰：“近離湖南。
”顔雲：“官察使姓什摩？”師曰：“不得他姓。
”顔雲：“名什摩？”師曰：“不得他名。
”顔曰：“還曾出不？”師曰：“不曾出也。
”顔曰：“合句當事不？”師曰：“自有郎幕在。
”顔曰：“雖不出，合處分事。
”師乃拂袖而出。
百顔經宿，自知不得，入堂問：“昨日二頭陀何在？”師曰：“某甲是。
”顔曰：“昨夜雖對阇梨，一夜不安，将知佛法大難大難。
頭陀若在此間過夏，某甲則陪随二頭陀，便請代語。
”師代雲：“也太尊貴。
” 因雲岩問院主遊石室雲：“汝去入石室裡許，莫隻與摩便回來。
”院主無對。
師雲：“彼中已有人占了也。
”岩雲：“汝更去作什摩？”師雲：“不可人情斷絕去也。
”問：“如何是西來意？’師雲：“大似解雞犀。
”有人問個山：“時時勤拂拭，大殺好，因什摩不得衣缽？”洞山答曰：“直道本來無一物，也未得衣缽在。
”進曰：“什摩人合得衣缽？”師曰：“不入門者得。
”進曰：“此人還受也無？”師曰：“雖然不受，不得不與他。
”問：“蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？”師雲：“救則雙目不睹，不救則形影不彰。
”因雲岩齋，有人問：“和尚于先師處得何指示？”師曰：“我雖在彼中，不蒙他指示。
”僧曰：“既不蒙他指示，又用設齋作什摩？”師曰：“雖不蒙他指示，亦不敢辜負他。
”又設齋次，問：“和尚設先師齋，還肯先師也無？”師曰：“半肯半不肯。
”僧曰：“為什摩不全肯？”師曰：“若全肯，則辜負先師。
”僧拈問安國：“全肯為什摩卻成辜負？”安國曰：“金屑雖貴。
”白蓮雲：“不可認兒作爺。
”有人拈問鳳池：“如何是半肯？”鳳池雲：“從今日去向入，且留親見。
”“如何是半不肯？”鳳池雲：“還是汝肯底事摩？”僧曰：“全肯為什摩辜負先師？”鳳池雲：“守著合頭則出身無路。
”問：“三身中阿那個身不堕衆數？”師曰：“吾常于此
機緣盡即娑羅林間而涅盤。
其猶淨水無心，無像不現，像非我有，蓋外質之去來相非佛身，豈如來之出沒？” 第八問曰：“雲何佛比所生？吾如彼生，佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍耶？”師答曰：“既雲如化，化即是空，空即是無生，何诘生義？生滅滅已，寂滅為真，忍可此法無生，名曰無生法忍。
” 第九問曰：“諸佛成道說法，隻為度脫衆生。
衆生既有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後付法于迦葉，以心傳心，乃至此方七祖。
每代隻傳一人。
既雲于一切衆生皆得一子之地，何以傳授不普？”師答：“日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。
非日月不普，是障隔之咎也。
度與不度，義類如斯，非局人天，揀于鬼畜，但人道能結集。
傳授不絕。
故隻知佛現人中也。
滅度後委付迦葉，展轉相承一人者，此亦蓋論當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。
” 第十問曰：“和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？今住心耶，修心耶？若住心妨修心，若修心即動念不安，雲何名為學道？若安心一定，即何異定性之徒？伏願大德運大慈悲，如理如如，次第為說。
長慶四年五月日，制誠謹問。
”師答曰：“覺四大如壞幻，達六塵如空花，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。
知心無住，即是修行；無住而知，即為法味。
住著于法，斯為動念。
故如人入娼，即無所見。
今無所住，不染不著，故如人有目及日光，明見種種法，豈為定性之徒？既無所住著，何論處所階位？同年同月二日，沙門宗密謹對。
”〔史山人自後領讨論心地，乃至出家為道。
〕 祖堂卷六 神山 神山和尚嗣雲岩，師諱僧密。
未睹行錄，不決始終。
師與洞山鋤茶次，洞山抛卻酴頭雲：“我今日困，一點氣力也無。
”師曰：“若無氣力，争解與摩道得？”洞山雲：“将謂有氣力底是。
”因裴大夫問僧：“下供養佛還吃也無？”僧曰：“如大夫祭祀家先。
”有人舉似雲岩，雲岩雲：“這個人未出家在。
”師進曰：“卻請和尚道！”岩曰：“汝幾般飯食，但一時下來。
”岩卻問師；“他忽然下來時作摩生？”師曰：“卻須合取缽盂。
”岩深肯之。
有行者問：“生死事大，請師一言！”師曰：“行者何時曾死來？”行者雲：“不會，請師說！”師雲：“若與摩須死一場去。
”師與洞山行腳時，到寺裡，洞山坐禅，師一向睡。
洞山心悶喚師，師應喏。
洞山雲：“上座還會摩？”師曰：“不會。
”洞山雲：“既不會，作摩生睡？”師雲：“會底人還睡也無？”洞山不語。
師曰：“一條繩子自系。
” 師把針次，洞山問：“作什個摩？”師曰：“把針。
”洞山雲：“作摩生把針？”師雲：“個個與他相似。
”洞山雲：“若有個個，則不相似。
”師卻問洞山，洞山雲：“大地一齊火發。
”曹山雲：“為什摩寸絲不留？”曹山問僧：“作摩生是大地一齊火發？”對曰：“近不得。
”曹雲：“近不得是火也，與摩時還存得寸絲也無？”對曰：“若有寸絲則不成大火。
”曹山不肯，邈上座雲：“與摩時卻存得寸絲。
”曹山雲：“邈阇梨是間生。
”師與洞山到村院向火次，洞山問師：“水從何出？”師雲：“無處來。
”洞山雲：“三十年同行，作任摩語話！”師雲：“理長則就，老兄作摩生？”洞山雲：“隻見淈淈，不知從何出。
” 祖堂卷六 洞山 洞山和尚嗣雲岩，在洪州高安縣。
師諱良價，姓俞，越州諸暨縣人也。
初投村院院主處出家，其院主不任持，師并無欺嫌之心。
過得兩年，院主見他孝順，教伊念《心經》。
未過得一兩日念得徹，和尚又教上别經。
師啟師曰：“念底《心經》尚乃末會，不用上别經。
”院主雲：“适來可憐念得，因什摩道未會？”師曰：“經中有一句語不會。
”院主雲：“不會那裡？”師曰：“不會無眼耳鼻舌身意。
請和尚為某甲說。
”院主杜口無言。
從此法公不是尋常人也。
院主便領上五洩和尚處，具陳前事：“此法公不是某甲分上人，乞和尚攝收。
”五洩容許，師蒙攝受。
過得三年後，受戒一切了，谘白和尚：“啟師：某甲欲得行腳，乞和尚處分。
”五洩雲：“尋取排擇下，問取南泉去。
”師曰：“一去攀緣盡，孤鶴不來巢。
”師便辭五洩到南泉，南泉因歸宗齋垂語雲：“今日為歸宗設齋，歸宗還來也無？”衆無對。
師出來禮拜雲：“請師徵起。
”南泉便問，師對曰：“待有伴則來。
”南泉走+弗跳下來，撫背雲：“雖是後生，敢有雕啄之分。
”師曰：“莫壓良為賤。
”因此名播天下，呼為作家也。
後參雲嶽，盡領玄旨。
止大中末間，住于新豐山，大弘禅要。
時有人問：“學人欲見和尚本來師時如何？”師曰：“年涯相似則無阻礙。
”學人再舉所疑，師曰：“不蹑前蹤，更請一問。
”雲居代雲：“與摩則某甲不得見和尚本來師也。
”後教上座拈問長慶：“如何是年涯相似？”長慶雲：“古人與摩道，教阇梨來這裡覓什摩？”問：“師見南泉因什摩為雲岩設齋？”師曰：“我不重他雲岩道德，亦不為佛法，隻重他不為我說破。
”問：“如何是毗盧師法身主？”師曰：“禾莖粟柄。
”師到百顔，顔問：“近離什摩處？”師曰：“近離湖南。
”顔雲：“官察使姓什摩？”師曰：“不得他姓。
”顔雲：“名什摩？”師曰：“不得他名。
”顔曰：“還曾出不？”師曰：“不曾出也。
”顔曰：“合句當事不？”師曰：“自有郎幕在。
”顔曰：“雖不出，合處分事。
”師乃拂袖而出。
百顔經宿，自知不得，入堂問：“昨日二頭陀何在？”師曰：“某甲是。
”顔曰：“昨夜雖對阇梨，一夜不安，将知佛法大難大難。
頭陀若在此間過夏，某甲則陪随二頭陀，便請代語。
”師代雲：“也太尊貴。
” 因雲岩問院主遊石室雲：“汝去入石室裡許，莫隻與摩便回來。
”院主無對。
師雲：“彼中已有人占了也。
”岩雲：“汝更去作什摩？”師雲：“不可人情斷絕去也。
”問：“如何是西來意？’師雲：“大似解雞犀。
”有人問個山：“時時勤拂拭，大殺好，因什摩不得衣缽？”洞山答曰：“直道本來無一物，也未得衣缽在。
”進曰：“什摩人合得衣缽？”師曰：“不入門者得。
”進曰：“此人還受也無？”師曰：“雖然不受，不得不與他。
”問：“蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？”師雲：“救則雙目不睹，不救則形影不彰。
”因雲岩齋，有人問：“和尚于先師處得何指示？”師曰：“我雖在彼中，不蒙他指示。
”僧曰：“既不蒙他指示，又用設齋作什摩？”師曰：“雖不蒙他指示，亦不敢辜負他。
”又設齋次，問：“和尚設先師齋，還肯先師也無？”師曰：“半肯半不肯。
”僧曰：“為什摩不全肯？”師曰：“若全肯，則辜負先師。
”僧拈問安國：“全肯為什摩卻成辜負？”安國曰：“金屑雖貴。
”白蓮雲：“不可認兒作爺。
”有人拈問鳳池：“如何是半肯？”鳳池雲：“從今日去向入，且留親見。
”“如何是半不肯？”鳳池雲：“還是汝肯底事摩？”僧曰：“全肯為什摩辜負先師？”鳳池雲：“守著合頭則出身無路。
”問：“三身中阿那個身不堕衆數？”師曰：“吾常于此
