卷第三
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祖堂集卷三
祖堂卷三 牛頭
牛頭和尚嗣四祖，師諱法融，潤州延陵人也，姓文。
四祖在雙峰山告衆曰：“吾來至此山時，于武德七年秋，于廬山頂上東北而望見此蕲州雙峰山頂上有紫雲如蓋，下有白氣橫分六道。
四祖問五祖曰：“汝識此瑞不？”五祖曰：“莫是師腳下橫出一枝佛法不？”四祖曰：“汝會我義。
汝善住矣。
吾過江東。
”便去至牛頭山幽栖寺。
見數百僧并無道氣，乃顧問僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相輕。
夫出家者阿那個不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧無對。
乃雲：“山上有懶融，身著一布裘，見僧不解合掌。
此是異人也，禅師自往看。
”四祖乃往庵前，過來過去，謂曰：“善男子莫入甚深三昧。
”融乃開眼。
四祖曰：“汝學為有求為無求耶？”融曰：“我依《法華經》開示悟入，某甲為修道。
”四祖曰：“開者開何人？悟者悟何物？”融無對。
四祖曰：“西天二十八祖傳佛心印。
達摩大師至此土，相承有四祖。
汝還知不？”融瞥聞此語，乃曰：“融每常望雙峰山頂禮，恨未得親往面谒。
”四祖曰：“欲識四祖，即吾身是。
”融便起接足禮曰：“師因何降此？”祖曰：“特來相訪。
”又曰：“别更有住處不？”融以手指于庵後曰：“更有庵在。
”遂引四祖到庵所。
師遂見虎狼繞庵，麋鹿縱橫四畔。
師乃兩手作怕勢雲：“□。
”（入山見蟲的合字）融曰：“師猶有這個在。
”師曰：“适來見什摩？”融于言下，雖承玄旨，而無有對。
師于是為說法要曰：“夫百千妙門，同歸方寸。
恆沙妙德，盡在心源。
一切定門，一切慧門，悉自具足。
神通妙用，并在汝心。
煩惱業障，本來空寂。
一切果報，本來自有。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。
大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法汝今已得，更無阙少，與佛無殊，更無别法可得成佛。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫停心，莫起貪瞋癡，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。
不作諸善，不作諸惡。
行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。
”融問：“心既具足，何者是心？何者是佛？”師曰：“非心不問心，問心非不心。
”又問：“既不許觀行，于境起時如何對治？”師曰：“境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？妄心既不起，真心任遍知。
随心身在，複無始終。
則名常住法身，無有變易。
吾從先師璨和尚處傳得頓悟法門，今付于汝。
汝今谛受以酬吾道，但住此山。
從汝向後更有五人，相繼不絕也。
善自保持，吾當去矣。
” 師于言下頓蕩微瑕，永亡朕兆。
自是靈怪鬼神供須無地。
以此詳鑒，足見如來密旨，豈修證以能齊？祖胤玄門，安寂靜之可趣？言亡理契，顧玄要以雲泥；靜慮還源，望禅樞而楚越矣。
問師：“夫言聖人者，當斷何法，當得何法，而言聖人？”答：“一法不斷，一法不得，此謂聖人。
”進曰：“不斷不得與凡夫有何異？”師曰：“有異。
何以故？一切凡夫皆有所斷妄計，所得真心，聖人則本無所斷，亦無所得。
故曰有異。
”進曰：“雲何凡夫有所得，聖人無所得？得與不得複有何異？“師曰：“有異。
何以故？凡夫有所得，則有虛妄；聖人無所得，則無虛妄。
有虛妄者則有異，無虛妄者則無異。
”進曰：“若無異，聖人名因何立？”師曰：“凡之與聖，二俱是假名。
假名之中無二，則無有異。
如說龜毛兔角也。
”進曰：“聖人若同龜毛兔角，則應是無。
令人學何物？”師曰：“我說龜毛，不說無龜。
汝何意作此難！”進曰：“龜喻何物？毛喻何物？”師曰：“龜喻于道，毛喻于我。
故聖人無我而有道，凡夫無道而有我。
執我者猶如龜毛兔角也。
”次乃法付智嚴已。
自顯慶元年，司空蕭無善請出建初寺，師辭不免，乃謂衆曰：“從今一去，再不踐也。
”既出寺門，禽獸哀号，逾月不止；山間泉地，激石湧砂，一時填滿；房前大桐四株，五月繁茂，一朝竭盡。
師至顯慶二年丁巳歲閏正月二十三日，于建初寺終，春秋六十四，僧夏四十一。
至二十七日葬，塔在金陵後湖溪籠山，即耆阇山也。
因此牛頭宗六枝，第一是融禅師，第二智岩，第三慧方，第四法持，第五智威，第六惠忠也。
祖堂卷三 鶴林 鶴林和尚嗣牛頭威禅師。
師諱馬素，未規行狀，不決化緣始終。
敕谥大律禅師大和寶航之塔。
問：“如何是西來意？”師曰：“會即不會，疑即不疑。
”師卻雲：“不會不疑底，不疑不會底。
”有僧敲門，師問：“是什摩人？”對曰：“僧。
”師曰：“非但僧，佛來亦不著。
”進曰：“佛來為什摩不著？”師曰：“此間無公止泊處。
” 祖堂卷三 先徑山 先徑山和尚嗣鶴林，師諱道欽。
大曆年代宗請赴京師，号國一禅師。
肅宗皇帝來禮師，師見帝來遂起立。
帝曰：“大師見朕來因何起？”師曰：“檀越因什摩向四威儀中見貧道？”問：“如何是祖師西來意？”師曰：“汝問不當。
”曰：“如何得當：“師曰：“待我死即向汝道。
” 江西馬大師令西堂問師：“十二時中以何為境？”師曰：“待汝回去有信上大師。
”西堂曰：“如今便回去。
”師曰：“傳語大師：‘卻須問取曹溪始得。
’” 祖堂卷三 鳥窠 鳥窠和尚嗣徑山國一禅師，在杭州。
未睹行錄，不決化緣始終。
因侍者辭，師問：“汝去何處？”對曰：“向諸方學佛法去。
”師曰：“若是佛法，我這裡亦有小許。
”侍者便問：“如何是這裡佛法？”師抽一莖布毛示，侍者便悟。
白舍人親受心戒，又時對坐，并無言說。
舍人第三弟見此造詩曰： 白頭居士對禅師，正是楞嚴三昧時。
一物也無百味足，恆沙能有幾人知？ 白舍人問：“一日十二時中如何修行，便得與道相應？”師雲：“諸惡莫作，諸善奉行。
”舍人曰：“三歲孩兒也解道得。
”師曰：“三歲孩兒也解道得，百歲老人略行不得。
”舍人因此禮拜為師，贊曰： 形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。
師問白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”，師曰：“汝阿爺姓什摩？”舍人無對。
舍人歸京，入寺遊戲，見僧念經，便問：“甲子多少？”對曰：“八十五。
”進曰：“念經得幾年？”對曰：“六十年。
”舍人雲：“大奇，大奇！雖然如此，出家自有本分事。
作摩生是和尚本分事？”僧無對。
舍人因此詩曰： 空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。
祖堂卷三 懶瓚 五後忍大師下傍出一枝：神秀和尚、老安國師、道明和尚。
神秀下普寂，普寂下懶瓚和尚。
在南嶽。
師有樂道歌曰： 兀然無事無改換，無事何須論一段。
真心無散亂，他事不須斷。
過去已過去，未來更莫算。
兀然無事坐，何曾有人喚？ 向外覓功夫，總是癡頑漢。
糧不畜一粒，逢飯但知執/食。
世間多事人，相趁渾不及。
我不樂生天，亦不愛福田。
饑來即吃飯，睡來即卧瞑。
愚人笑我，智乃知賢。
不是癡鈍，本體如然。
要去即去，要住即住。
身被一破納，腳著娘生褲。
多言複多請，由來久相誤。
若欲度衆生，無過且自度。
莫漫求真佛，真佛不可見。
妙性及靈台，何曾受勳［薰］練？ 心是無事心，面是娘生面。
劫石可移動，個中難改變。
無事本無事，何須讀文字？ 削除人我本，實合個中意。
種種勞筋骨，不如林間睡兀兀。
舉頭見日高，乞飯從頭喂。
将功用功，展轉冥朦。
取則不得，不取自通。
吾有一言，絕慮忘緣。
巧說不得，隻用心傳。
更有一語，無過直與。
細如毫末，本無方所。
本自圓成，不勞機杼。
四祖在雙峰山告衆曰：“吾來至此山時，于武德七年秋，于廬山頂上東北而望見此蕲州雙峰山頂上有紫雲如蓋，下有白氣橫分六道。
四祖問五祖曰：“汝識此瑞不？”五祖曰：“莫是師腳下橫出一枝佛法不？”四祖曰：“汝會我義。
汝善住矣。
吾過江東。
”便去至牛頭山幽栖寺。
見數百僧并無道氣，乃顧問僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相輕。
夫出家者阿那個不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧無對。
乃雲：“山上有懶融，身著一布裘，見僧不解合掌。
此是異人也，禅師自往看。
”四祖乃往庵前，過來過去，謂曰：“善男子莫入甚深三昧。
”融乃開眼。
四祖曰：“汝學為有求為無求耶？”融曰：“我依《法華經》開示悟入，某甲為修道。
”四祖曰：“開者開何人？悟者悟何物？”融無對。
四祖曰：“西天二十八祖傳佛心印。
達摩大師至此土，相承有四祖。
汝還知不？”融瞥聞此語，乃曰：“融每常望雙峰山頂禮，恨未得親往面谒。
”四祖曰：“欲識四祖，即吾身是。
”融便起接足禮曰：“師因何降此？”祖曰：“特來相訪。
”又曰：“别更有住處不？”融以手指于庵後曰：“更有庵在。
”遂引四祖到庵所。
師遂見虎狼繞庵，麋鹿縱橫四畔。
師乃兩手作怕勢雲：“□。
”（入山見蟲的合字）融曰：“師猶有這個在。
”師曰：“适來見什摩？”融于言下，雖承玄旨，而無有對。
師于是為說法要曰：“夫百千妙門，同歸方寸。
恆沙妙德，盡在心源。
一切定門，一切慧門，悉自具足。
神通妙用，并在汝心。
煩惱業障，本來空寂。
一切果報，本來自有。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。
大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法汝今已得，更無阙少，與佛無殊，更無别法可得成佛。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫停心，莫起貪瞋癡，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。
不作諸善，不作諸惡。
行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。
”融問：“心既具足，何者是心？何者是佛？”師曰：“非心不問心，問心非不心。
”又問：“既不許觀行，于境起時如何對治？”師曰：“境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？妄心既不起，真心任遍知。
随心身在，複無始終。
則名常住法身，無有變易。
吾從先師璨和尚處傳得頓悟法門，今付于汝。
汝今谛受以酬吾道，但住此山。
從汝向後更有五人，相繼不絕也。
善自保持，吾當去矣。
” 師于言下頓蕩微瑕，永亡朕兆。
自是靈怪鬼神供須無地。
以此詳鑒，足見如來密旨，豈修證以能齊？祖胤玄門，安寂靜之可趣？言亡理契，顧玄要以雲泥；靜慮還源，望禅樞而楚越矣。
問師：“夫言聖人者，當斷何法，當得何法，而言聖人？”答：“一法不斷，一法不得，此謂聖人。
”進曰：“不斷不得與凡夫有何異？”師曰：“有異。
何以故？一切凡夫皆有所斷妄計，所得真心，聖人則本無所斷，亦無所得。
故曰有異。
”進曰：“雲何凡夫有所得，聖人無所得？得與不得複有何異？“師曰：“有異。
何以故？凡夫有所得，則有虛妄；聖人無所得，則無虛妄。
有虛妄者則有異，無虛妄者則無異。
”進曰：“若無異，聖人名因何立？”師曰：“凡之與聖，二俱是假名。
假名之中無二，則無有異。
如說龜毛兔角也。
”進曰：“聖人若同龜毛兔角，則應是無。
令人學何物？”師曰：“我說龜毛，不說無龜。
汝何意作此難！”進曰：“龜喻何物？毛喻何物？”師曰：“龜喻于道，毛喻于我。
故聖人無我而有道，凡夫無道而有我。
執我者猶如龜毛兔角也。
”次乃法付智嚴已。
自顯慶元年，司空蕭無善請出建初寺，師辭不免，乃謂衆曰：“從今一去，再不踐也。
”既出寺門，禽獸哀号，逾月不止；山間泉地，激石湧砂，一時填滿；房前大桐四株，五月繁茂，一朝竭盡。
師至顯慶二年丁巳歲閏正月二十三日，于建初寺終，春秋六十四，僧夏四十一。
至二十七日葬，塔在金陵後湖溪籠山，即耆阇山也。
因此牛頭宗六枝，第一是融禅師，第二智岩，第三慧方，第四法持，第五智威，第六惠忠也。
祖堂卷三 鶴林 鶴林和尚嗣牛頭威禅師。
師諱馬素，未規行狀，不決化緣始終。
敕谥大律禅師大和寶航之塔。
問：“如何是西來意？”師曰：“會即不會，疑即不疑。
”師卻雲：“不會不疑底，不疑不會底。
”有僧敲門，師問：“是什摩人？”對曰：“僧。
”師曰：“非但僧，佛來亦不著。
”進曰：“佛來為什摩不著？”師曰：“此間無公止泊處。
” 祖堂卷三 先徑山 先徑山和尚嗣鶴林，師諱道欽。
大曆年代宗請赴京師，号國一禅師。
肅宗皇帝來禮師，師見帝來遂起立。
帝曰：“大師見朕來因何起？”師曰：“檀越因什摩向四威儀中見貧道？”問：“如何是祖師西來意？”師曰：“汝問不當。
”曰：“如何得當：“師曰：“待我死即向汝道。
” 江西馬大師令西堂問師：“十二時中以何為境？”師曰：“待汝回去有信上大師。
”西堂曰：“如今便回去。
”師曰：“傳語大師：‘卻須問取曹溪始得。
’” 祖堂卷三 鳥窠 鳥窠和尚嗣徑山國一禅師，在杭州。
未睹行錄，不決化緣始終。
因侍者辭，師問：“汝去何處？”對曰：“向諸方學佛法去。
”師曰：“若是佛法，我這裡亦有小許。
”侍者便問：“如何是這裡佛法？”師抽一莖布毛示，侍者便悟。
白舍人親受心戒，又時對坐，并無言說。
舍人第三弟見此造詩曰： 白頭居士對禅師，正是楞嚴三昧時。
一物也無百味足，恆沙能有幾人知？ 白舍人問：“一日十二時中如何修行，便得與道相應？”師雲：“諸惡莫作，諸善奉行。
”舍人曰：“三歲孩兒也解道得。
”師曰：“三歲孩兒也解道得，百歲老人略行不得。
”舍人因此禮拜為師，贊曰： 形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。
師問白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”，師曰：“汝阿爺姓什摩？”舍人無對。
舍人歸京，入寺遊戲，見僧念經，便問：“甲子多少？”對曰：“八十五。
”進曰：“念經得幾年？”對曰：“六十年。
”舍人雲：“大奇，大奇！雖然如此，出家自有本分事。
作摩生是和尚本分事？”僧無對。
舍人因此詩曰： 空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。
祖堂卷三 懶瓚 五後忍大師下傍出一枝：神秀和尚、老安國師、道明和尚。
神秀下普寂，普寂下懶瓚和尚。
在南嶽。
師有樂道歌曰： 兀然無事無改換，無事何須論一段。
真心無散亂，他事不須斷。
過去已過去，未來更莫算。
兀然無事坐，何曾有人喚？ 向外覓功夫，總是癡頑漢。
糧不畜一粒，逢飯但知執/食。
世間多事人，相趁渾不及。
我不樂生天，亦不愛福田。
饑來即吃飯，睡來即卧瞑。
愚人笑我，智乃知賢。
不是癡鈍，本體如然。
要去即去，要住即住。
身被一破納，腳著娘生褲。
多言複多請，由來久相誤。
若欲度衆生，無過且自度。
莫漫求真佛，真佛不可見。
妙性及靈台，何曾受勳［薰］練？ 心是無事心，面是娘生面。
劫石可移動，個中難改變。
無事本無事，何須讀文字？ 削除人我本，實合個中意。
種種勞筋骨，不如林間睡兀兀。
舉頭見日高，乞飯從頭喂。
将功用功，展轉冥朦。
取則不得，不取自通。
吾有一言，絕慮忘緣。
巧說不得，隻用心傳。
更有一語，無過直與。
細如毫末，本無方所。
本自圓成，不勞機杼。
