卷第二
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三藏又谶曰：
靈集愧天恩，〔靈者，神；集者，會也；愧者，荷也；天恩者，澤也。
神會大師住洛京荷澤寺。
〕 生互二六人。
〔生互者，師資也。
二六者，會大師弟子十二人也。
〕 法中無氣味。
〔法中者，佛法也。
會大師傳佛知見甚深法也。
無氣味者，緣北宗秀大師弟子普寂于京盛行，通其經教；當此之時，曹溪宗旨于彼未盛行，故言無氣味也。
〕 石上有功勳。
〔石上者，秀大節弟子磨卻南宗碑，神秀欲為六代，何其天之不從，乃得會大師再立實錄，故有功勳。
〕 三藏又谶曰： 本是大蟲男，〔印宗法師本是小乘，喻如大蟲不是師子。
〕 回成師子談。
〔回者傳也，回小作大。
印宗法師禮六祖便悟上乘，是成師子吼。
〕 官家封馬嶺，〔封者印也，馬嶺者宗也。
印宗曾為講經法師也。
〕 同詳三十三。
〔同詳者同學也。
六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅師位于峽山。
〕 三藏又谶曰： 八女出人倫，〔八女者，安字也，出人倫者，為國師也。
〕 八個絕婚姻。
〔八個者，安字。
絕婚姻者，安徒難為紹繼之。
〕 朽床添六腳，〔朽床者，老字也。
六腳者，則天中宗，騰騰坦然圓寂百五十五年住世。
破竈堕和尚六住嵩山，是為六腳也。
〕 心祖衆中尊。
〔心祖者，姓也。
安和尚穎悟為國師，故衆中尊也。
〕 三藏又谶曰： 走戊與朝鄰，〔走戊者，越字。
忠國師是越州人也。
與朝鄰者，為國師。
〕 鵝鳥子出身。
〔鵝者鹉州也。
今越州是。
鳥者鳴鶴縣也，今諸暨縣是。
國師生此縣也。
〕 二天雖有感，〔二天者，肅宗、代宗二帝也。
有感者，帝禮為師也。
〕 三化寂無塵。
〔三化寂無塵者，二帝與國師俱寂也。
〕 三藏又谶曰： 說小何曾小，〔希字是也。
〕 言流又不流。
〔遷字是也。
〕 草若除其首，〔石頭無草。
〕 三四繼門修。
〔傳法弟子人數。
準其傳法人數，應雲：“十七繼門修”也。
〕 爾時那連耶舍說此谶已，告萬天懿雲：“今此國吾滅後二百八十年中，有大國王善敬三寶，此前諸賢悉出于世，化道群品約有千百億，後所得法，隻因一師，興大饒益，開甘露門，能為首者當菩提達摩焉。
” 爾時達摩和尚泛海東來，經于三載。
梁普通八年丁末之歲九月二十一日至于廣州上舶。
刺史蕭昂出迎，奏聞梁帝。
十月一日而至上元，武帝親駕車辇，迎請大師升殿供善。
是時志公和尚監修高座寺，彼請寺主靈觀曰：“汝名靈觀，實靈觀不？”靈觀曰：“唯願和尚指示。
”志公曰：“從西天有大乘菩薩而入此國。
汝若不信，聽吾谶曰： 仰觀兩扇，〔仰視者，霄也。
兩扇者，梁也。
蕭梁帝是。
〕 低腰撚鈎。
〔低腰撚者，十字也；鈎者，月字也。
十月到也。
〕 九鳥射盡，〔九鳥者，日也；射盡者，二十九；蔔月盡。
〕 唯有一頭。
〔一頭者，十月初一日。
總言初祖十月一日到也。
〕 至則不久，〔在梁國十九日，便過江北。
故言不久。
〕 要假須刀。
〔斷仁義也。
〕 逢龍不住，〔初祖見武帝，故言逢龍。
祖師所答不稱帝意，便過江，故言不住。
〕 過水則逃。
〔過江入魏。
〕 爾時靈觀則以紙筆錄于記之。
爾時武帝問：“如何是聖谛第一義？”師曰：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”師曰：“不識。
”又問：“朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？”師曰：“無功德。
”帝曰：“何以無功德？”師曰：“此是人天小果。
有漏之因，如影随形。
雖有善因，非是實相。
”武帝問：“如何是實功德？”師曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
”武帝不了達摩所言，變容不言。
達摩其年十月十九日，自知機不契，則潛過江北，入于魏邦。
志公特至帝所問曰：“我聞西天僧至，今在何方？”梁武帝曰：“昨日逃過江向魏。
”志公雲：“陛下見之不見，逢之不逢。
”梁武帝問曰：“此是何人？”志公對曰：“此是傳佛心印觀音大士。
”武帝乃恨之曰：“見之不見，逢之不逢。
”即發中使趙光文往彼取之。
志公曰：“非但趙光文一人，阖國取亦不回。
” 大師自到東京。
有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。
年逾四十，得遇大師，禮事為師。
從至少林寺。
每問于師，師并不言說。
又自難曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血圖像，布發掩泥，投崖飼虎。
古尚如此，我何惜焉？”時大和十年十二月九日，為求法故，立經幹［子］夜，雪乃齊腰。
天明師見問曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣淚而言：“唯願和尚開甘露門，廣度群品。
”師雲：“諸佛無上菩提，遠劫修行。
汝以小意而求大法，終不能得。
”神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置于師前。
師語神光雲：“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。
汝雖斷臂求法，亦可在。
”遂改神光名為惠可。
又問：“請和尚安心？”師曰：“将心來，與汝安心。
”進日：“覓心了不可得。
”師曰：“覓得豈是汝心？與汝安心竟。
”達摩語惠可曰：“為汝安心竟，汝今見不？”惠可言下大悟。
惠可白和尚：“今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。
是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅盤岸。
”師曰“如是，如是。
”惠可進曰：“和尚此法有文字記錄不？”達摩曰：“我法以心傳心，不立文字。
” 大師語諸人言：“有三人得我法。
一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。
得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。
我法至六代，陵遲傳法之人。
”惠可進曰：“何故第六代陵遲傳法之人？”達摩雲：“為邪法競興，亂于正法。
我有一領袈裟，傳授與汝。
”惠可白和尚：“法既以心傳心，複無文字，用此袈裟何為？”大師雲：“内授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。
雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世請佛遞相授記。
我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有禀承，學道者得知宗旨。
斷衆生疑故。
” 惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。
達摩大師乃而告曰：如來以淨法眼并袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至于我。
我今付囑汝，女聽吾偈曰： 吾本來此土，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
師付法已，又告惠可曰：“吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。
今此一度，更不拈出，吾已得人付法。
” 爾時達摩領衆雲往禹阿千聖寺，止得三日。
時有期城太守楊衍問師曰：“西國五天，師承為祖，未曉此意，其義雲何？”師曰：“明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。
”又問：“唯此一等，更有别耶？”師答曰：“須明他心，知其古今；不厭有無，亦非取故；不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名為祖。
”楊衍又問曰：“弟子久在惡業。
不近知識，勤生恭敬，被小智慧而生纏縛，卻成愚惑，不得悟道而緻于此。
伏願師指示大道，通達佛心，修行用心。
何名法祖？”師以偈答曰： 亦不睹惡而生嫌， 亦不觀善而勤措， 亦不舍愚而近賢， 亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量， 通佛心兮出度。
不與幾聖同躔， 超然名之曰祖。
楊衍作禮：‘唯願和尚久住世間，化導群品！”師曰：“吾則去矣，不宜久停。
人多緻患，常疾于我。
”楊衍而問：“是何人也？願師指示，當為知之。
”師曰：“吾甯往矣，終不明焉，恐損此人。
汝若要委，聽吾谶曰： 江槎分玉浪，〔江者流也，槎者支也。
玉浪者三藏。
總言流支三藏也〕 管炬開金鎖。
〔管炬者光也。
開者統也，金鎖者者毒藥。
〕 五口相共行，〔五口者吾字也，相共行者與吾争行佛法，生嫉法心。
〕 九十無彼我。
〔九十者九/十字也，無彼我者無彼此之我也。
〕 楊衍而作禮曰：“旦辭尊長，願善保慶！” 時後魏第八主孝明帝大和十九年入涅盤，壽齡一百五十，葬在熊耳吳坂也，武帝敕昭明太子而述祭文。
滅度後三年，魏使時有宋雲西嶺為使，卻回逢見達摩手攜隻履，語宋雲曰：“汝國天子已崩。
”宋雲到魏，果王已崩。
遂聞奏後魏第九主孝莊帝，及開塔唯見一隻履，卻取歸少林寺供養。
因武帝自制師碑文。
代宗皇帝谥呈圓覺大師，敕空觀之塔。
自魏丙辰之歲遷化，迄今壬子歲，得四百一十三年矣。
淨修禅師贊曰： 菩提達摩，化道無為。
九年少室，六葉宗師。
示滅熊耳，隻履西歸。
梁天不薦，惠可傳衣。
慧可 第二十九祖師慧可禅師者，是武牢人也，姬氏。
父寂，初無其子，共室念言：“我今至善家而無慧子，深自歎羨，何聖加衛！”時後魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜現光明，遍于一宅。
因茲有孕，産子，名曰光光。
年十五，九經通誦。
至年三十，往龍門香山寺，事寶靜禅師，常修定慧。
既出家已，至東京永和寺具戒。
年三十二，卻步香山，侍省尊長。
又經八載，忽于夜靜見一神人而謂光曰：“當欲受果，何于此住，不南往乎而近于道？”本名曰光光，因見神現故，号為神光。
至于第二夜，忽然頭痛如裂。
其師欲與灸之，空中有聲報雲：“且莫，且莫！此是換骨，非常痛焉。
”師即便止；遂說前事見神之由，以白寶
神會大師住洛京荷澤寺。
〕 生互二六人。
〔生互者，師資也。
二六者，會大師弟子十二人也。
〕 法中無氣味。
〔法中者，佛法也。
會大師傳佛知見甚深法也。
無氣味者，緣北宗秀大師弟子普寂于京盛行，通其經教；當此之時，曹溪宗旨于彼未盛行，故言無氣味也。
〕 石上有功勳。
〔石上者，秀大節弟子磨卻南宗碑，神秀欲為六代，何其天之不從，乃得會大師再立實錄，故有功勳。
〕 三藏又谶曰： 本是大蟲男，〔印宗法師本是小乘，喻如大蟲不是師子。
〕 回成師子談。
〔回者傳也，回小作大。
印宗法師禮六祖便悟上乘，是成師子吼。
〕 官家封馬嶺，〔封者印也，馬嶺者宗也。
印宗曾為講經法師也。
〕 同詳三十三。
〔同詳者同學也。
六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅師位于峽山。
〕 三藏又谶曰： 八女出人倫，〔八女者，安字也，出人倫者，為國師也。
〕 八個絕婚姻。
〔八個者，安字。
絕婚姻者，安徒難為紹繼之。
〕 朽床添六腳，〔朽床者，老字也。
六腳者，則天中宗，騰騰坦然圓寂百五十五年住世。
破竈堕和尚六住嵩山，是為六腳也。
〕 心祖衆中尊。
〔心祖者，姓也。
安和尚穎悟為國師，故衆中尊也。
〕 三藏又谶曰： 走戊與朝鄰，〔走戊者，越字。
忠國師是越州人也。
與朝鄰者，為國師。
〕 鵝鳥子出身。
〔鵝者鹉州也。
今越州是。
鳥者鳴鶴縣也，今諸暨縣是。
國師生此縣也。
〕 二天雖有感，〔二天者，肅宗、代宗二帝也。
有感者，帝禮為師也。
〕 三化寂無塵。
〔三化寂無塵者，二帝與國師俱寂也。
〕 三藏又谶曰： 說小何曾小，〔希字是也。
〕 言流又不流。
〔遷字是也。
〕 草若除其首，〔石頭無草。
〕 三四繼門修。
〔傳法弟子人數。
準其傳法人數，應雲：“十七繼門修”也。
〕 爾時那連耶舍說此谶已，告萬天懿雲：“今此國吾滅後二百八十年中，有大國王善敬三寶，此前諸賢悉出于世，化道群品約有千百億，後所得法，隻因一師，興大饒益，開甘露門，能為首者當菩提達摩焉。
” 爾時達摩和尚泛海東來，經于三載。
梁普通八年丁末之歲九月二十一日至于廣州上舶。
刺史蕭昂出迎，奏聞梁帝。
十月一日而至上元，武帝親駕車辇，迎請大師升殿供善。
是時志公和尚監修高座寺，彼請寺主靈觀曰：“汝名靈觀，實靈觀不？”靈觀曰：“唯願和尚指示。
”志公曰：“從西天有大乘菩薩而入此國。
汝若不信，聽吾谶曰： 仰觀兩扇，〔仰視者，霄也。
兩扇者，梁也。
蕭梁帝是。
〕 低腰撚鈎。
〔低腰撚者，十字也；鈎者，月字也。
十月到也。
〕 九鳥射盡，〔九鳥者，日也；射盡者，二十九；蔔月盡。
〕 唯有一頭。
〔一頭者，十月初一日。
總言初祖十月一日到也。
〕 至則不久，〔在梁國十九日，便過江北。
故言不久。
〕 要假須刀。
〔斷仁義也。
〕 逢龍不住，〔初祖見武帝，故言逢龍。
祖師所答不稱帝意，便過江，故言不住。
〕 過水則逃。
〔過江入魏。
〕 爾時靈觀則以紙筆錄于記之。
爾時武帝問：“如何是聖谛第一義？”師曰：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”師曰：“不識。
”又問：“朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？”師曰：“無功德。
”帝曰：“何以無功德？”師曰：“此是人天小果。
有漏之因，如影随形。
雖有善因，非是實相。
”武帝問：“如何是實功德？”師曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
”武帝不了達摩所言，變容不言。
達摩其年十月十九日，自知機不契，則潛過江北，入于魏邦。
志公特至帝所問曰：“我聞西天僧至，今在何方？”梁武帝曰：“昨日逃過江向魏。
”志公雲：“陛下見之不見，逢之不逢。
”梁武帝問曰：“此是何人？”志公對曰：“此是傳佛心印觀音大士。
”武帝乃恨之曰：“見之不見，逢之不逢。
”即發中使趙光文往彼取之。
志公曰：“非但趙光文一人，阖國取亦不回。
” 大師自到東京。
有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。
年逾四十，得遇大師，禮事為師。
從至少林寺。
每問于師，師并不言說。
又自難曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血圖像，布發掩泥，投崖飼虎。
古尚如此，我何惜焉？”時大和十年十二月九日，為求法故，立經幹［子］夜，雪乃齊腰。
天明師見問曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣淚而言：“唯願和尚開甘露門，廣度群品。
”師雲：“諸佛無上菩提，遠劫修行。
汝以小意而求大法，終不能得。
”神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置于師前。
師語神光雲：“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。
汝雖斷臂求法，亦可在。
”遂改神光名為惠可。
又問：“請和尚安心？”師曰：“将心來，與汝安心。
”進日：“覓心了不可得。
”師曰：“覓得豈是汝心？與汝安心竟。
”達摩語惠可曰：“為汝安心竟，汝今見不？”惠可言下大悟。
惠可白和尚：“今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。
是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅盤岸。
”師曰“如是，如是。
”惠可進曰：“和尚此法有文字記錄不？”達摩曰：“我法以心傳心，不立文字。
” 大師語諸人言：“有三人得我法。
一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。
得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。
我法至六代，陵遲傳法之人。
”惠可進曰：“何故第六代陵遲傳法之人？”達摩雲：“為邪法競興，亂于正法。
我有一領袈裟，傳授與汝。
”惠可白和尚：“法既以心傳心，複無文字，用此袈裟何為？”大師雲：“内授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。
雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世請佛遞相授記。
我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有禀承，學道者得知宗旨。
斷衆生疑故。
” 惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。
達摩大師乃而告曰：如來以淨法眼并袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至于我。
我今付囑汝，女聽吾偈曰： 吾本來此土，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
師付法已，又告惠可曰：“吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。
今此一度，更不拈出，吾已得人付法。
” 爾時達摩領衆雲往禹阿千聖寺，止得三日。
時有期城太守楊衍問師曰：“西國五天，師承為祖，未曉此意，其義雲何？”師曰：“明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。
”又問：“唯此一等，更有别耶？”師答曰：“須明他心，知其古今；不厭有無，亦非取故；不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名為祖。
”楊衍又問曰：“弟子久在惡業。
不近知識，勤生恭敬，被小智慧而生纏縛，卻成愚惑，不得悟道而緻于此。
伏願師指示大道，通達佛心，修行用心。
何名法祖？”師以偈答曰： 亦不睹惡而生嫌， 亦不觀善而勤措， 亦不舍愚而近賢， 亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量， 通佛心兮出度。
不與幾聖同躔， 超然名之曰祖。
楊衍作禮：‘唯願和尚久住世間，化導群品！”師曰：“吾則去矣，不宜久停。
人多緻患，常疾于我。
”楊衍而問：“是何人也？願師指示，當為知之。
”師曰：“吾甯往矣，終不明焉，恐損此人。
汝若要委，聽吾谶曰： 江槎分玉浪，〔江者流也，槎者支也。
玉浪者三藏。
總言流支三藏也〕 管炬開金鎖。
〔管炬者光也。
開者統也，金鎖者者毒藥。
〕 五口相共行，〔五口者吾字也，相共行者與吾争行佛法，生嫉法心。
〕 九十無彼我。
〔九十者九/十字也，無彼我者無彼此之我也。
〕 楊衍而作禮曰：“旦辭尊長，願善保慶！” 時後魏第八主孝明帝大和十九年入涅盤，壽齡一百五十，葬在熊耳吳坂也，武帝敕昭明太子而述祭文。
滅度後三年，魏使時有宋雲西嶺為使，卻回逢見達摩手攜隻履，語宋雲曰：“汝國天子已崩。
”宋雲到魏，果王已崩。
遂聞奏後魏第九主孝莊帝，及開塔唯見一隻履，卻取歸少林寺供養。
因武帝自制師碑文。
代宗皇帝谥呈圓覺大師，敕空觀之塔。
自魏丙辰之歲遷化，迄今壬子歲，得四百一十三年矣。
淨修禅師贊曰： 菩提達摩，化道無為。
九年少室，六葉宗師。
示滅熊耳，隻履西歸。
梁天不薦，惠可傳衣。
慧可 第二十九祖師慧可禅師者，是武牢人也，姬氏。
父寂，初無其子，共室念言：“我今至善家而無慧子，深自歎羨，何聖加衛！”時後魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜現光明，遍于一宅。
因茲有孕，産子，名曰光光。
年十五，九經通誦。
至年三十，往龍門香山寺，事寶靜禅師，常修定慧。
既出家已，至東京永和寺具戒。
年三十二，卻步香山，侍省尊長。
又經八載，忽于夜靜見一神人而謂光曰：“當欲受果，何于此住，不南往乎而近于道？”本名曰光光，因見神現故，号為神光。
至于第二夜，忽然頭痛如裂。
其師欲與灸之，空中有聲報雲：“且莫，且莫！此是換骨，非常痛焉。
”師即便止；遂說前事見神之由，以白寶
