佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二
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譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 诏譯
如來不思議品弟四之六
爾時世尊重明斯義說伽陀曰。
佛善了知至處力諸正定聚知彼因 及不定聚諸衆生彼成熟相皆明了 三種貪處佛善了嗔癡三種亦複然 三種煩惱差别門佛悉了知因緣處 苦處了知利根性遲緩神通柔軟根 樂處利根亦複然佛悉了知遲緩相 有遲緩處遲緩力或遲緩處利根性 緩或迅速處遲根迅速神通無異相 有決擇力無修力或有修力決擇無 決擇修力或俱圓二種俱無皆明了 有處意樂或圓具而複行業未能圓 俱有俱無二種門佛能遍觀皆明了 有處身業得清淨非語非心淨亦然 或複語身清淨時非心清淨義如是 或有清淨于心業非語非身義亦然 或複語心清淨時非身清淨義如是 身語心業皆清淨佛遍觀察悉能知 如其所成寂靜門此佛弟六勝智力 舍利子。
此是如來第六至處道智力。
如來以具勝智力故了知勝處。
乃至世間無與如來同其法者。
複次舍利子。
雲何名為如來禅定。
解脫等持等至染淨所起智力。
謂佛如來于自于他。
所有禅定解脫等持等至染淨等法。
悉如實知。
雲何能知。
所有一切衆生諸雜染法若因若緣。
悉如實知。
及彼衆生諸清淨法。
若因若緣亦如實知。
雲何是因。
雲何是緣。
謂即一切衆生諸雜染中。
不如理作意是因。
無明是緣。
無明為因行為緣。
行為因識為緣。
識為因名色為緣。
名色為因六處為緣。
六處為因觸為緣。
觸為因受為緣。
受為因愛為緣。
愛為因取為緣。
取為因有為緣。
有為因生為緣。
生為因所緣為緣。
煩惱為因業為緣。
見為因愛為緣。
随眠為因所起為緣。
一切衆生諸雜染處。
此如是因。
此如是緣。
如來一一皆如實知。
又因緣者。
所有一切衆生。
于清淨法中有二因二緣。
若諸衆生聞他随順語言音聲。
即能各各深固作意。
于三摩地能善觀想。
善住心一境性。
又二因二緣者。
謂所起智及未起智。
又二因二緣者。
謂伺察生法不證涅盤。
又二因二緣者。
謂明行具足取證解脫。
又二因二緣者。
謂修習解脫門自性解脫智。
又二因二緣者。
謂盡智無生智。
又二因二緣者。
謂真實覺了。
真實所得。
如是一切衆生于清淨法中。
有如是因有如是緣。
如來一一皆如實知。
又舍利子。
所有一切衆生有其多種。
清淨所緣雜染所緣。
有取清淨所緣者。
如實伺察故。
有取雜染所緣者。
如實伺察故。
有雜染所緣中取清淨所緣者。
如實伺察故。
有清淨所緣中取雜染所緣者。
增上慢所執故。
舍利子。
如來勝智廣大無邊。
而能遍轉如實遍知。
所謂離諸罪業尋伺善法。
入離生喜樂初禅定門。
從初禅定入至滅受想定起。
乃至從滅受想定入還至初禅定起。
八解脫者。
謂順入逆入及逆順入。
何等為八。
一者有色觀諸色解脫。
二者内無色想觀外諸色解脫。
三者淨解脫身作證具足住。
四者空無邊處解脫。
五者識無邊處解脫。
六者無所有處解脫。
七者非想非非想處解脫。
八者滅受想解脫。
此八解脫。
若順若逆。
等持等至及三昧耶皆能觀想。
然佛如來。
于三摩地悉無分别。
亦無所緣及彼所入。
如來于一三摩地中。
遍入一切三摩地門。
從一定起。
諸定亦然。
如來于等引心。
無相續轉。
無所得心。
無能觀心。
所有一切緣覺三摩地。
出過聲聞三摩地。
菩薩三摩地。
出過緣覺三摩地。
諸佛三摩地。
出過菩薩三摩地。
何以故。
如來增上勝智悉遍轉故。
若發聲聞心者。
諸有語言及教授法。
如來悉知。
若發緣覺心者。
若發菩薩心者。
亦如實知。
随其所應說法教授。
舍利子。
此是如來弟七禅定解脫等持等至染淨所起智力。
無邊無際與虛空等。
諸住信菩薩。
聞已淨信。
超越分别。
離諸疑惑後複生起身喜心喜适悅之相。
發希有想。
爾時世尊。
重明斯義說伽陀曰。
諸有衆生雜染性及諸衆生清淨因 大無畏尊悉了知知已随應為說法 而諸煩惱所因者從彼無明緣所生 無明為因行為緣乃至有支生諸苦 一切煩惱諸根本源由不如理作意
佛善了知至處力諸正定聚知彼因 及不定聚諸衆生彼成熟相皆明了 三種貪處佛善了嗔癡三種亦複然 三種煩惱差别門佛悉了知因緣處 苦處了知利根性遲緩神通柔軟根 樂處利根亦複然佛悉了知遲緩相 有遲緩處遲緩力或遲緩處利根性 緩或迅速處遲根迅速神通無異相 有決擇力無修力或有修力決擇無 決擇修力或俱圓二種俱無皆明了 有處意樂或圓具而複行業未能圓 俱有俱無二種門佛能遍觀皆明了 有處身業得清淨非語非心淨亦然 或複語身清淨時非心清淨義如是 或有清淨于心業非語非身義亦然 或複語心清淨時非身清淨義如是 身語心業皆清淨佛遍觀察悉能知 如其所成寂靜門此佛弟六勝智力 舍利子。
此是如來第六至處道智力。
如來以具勝智力故了知勝處。
乃至世間無與如來同其法者。
複次舍利子。
雲何名為如來禅定。
解脫等持等至染淨所起智力。
謂佛如來于自于他。
所有禅定解脫等持等至染淨等法。
悉如實知。
雲何能知。
所有一切衆生諸雜染法若因若緣。
悉如實知。
及彼衆生諸清淨法。
若因若緣亦如實知。
雲何是因。
雲何是緣。
謂即一切衆生諸雜染中。
不如理作意是因。
無明是緣。
無明為因行為緣。
行為因識為緣。
識為因名色為緣。
名色為因六處為緣。
六處為因觸為緣。
觸為因受為緣。
受為因愛為緣。
愛為因取為緣。
取為因有為緣。
有為因生為緣。
生為因所緣為緣。
煩惱為因業為緣。
見為因愛為緣。
随眠為因所起為緣。
一切衆生諸雜染處。
此如是因。
此如是緣。
如來一一皆如實知。
又因緣者。
所有一切衆生。
于清淨法中有二因二緣。
若諸衆生聞他随順語言音聲。
即能各各深固作意。
于三摩地能善觀想。
善住心一境性。
又二因二緣者。
謂所起智及未起智。
又二因二緣者。
謂伺察生法不證涅盤。
又二因二緣者。
謂明行具足取證解脫。
又二因二緣者。
謂修習解脫門自性解脫智。
又二因二緣者。
謂盡智無生智。
又二因二緣者。
謂真實覺了。
真實所得。
如是一切衆生于清淨法中。
有如是因有如是緣。
如來一一皆如實知。
又舍利子。
所有一切衆生有其多種。
清淨所緣雜染所緣。
有取清淨所緣者。
如實伺察故。
有取雜染所緣者。
如實伺察故。
有雜染所緣中取清淨所緣者。
如實伺察故。
有清淨所緣中取雜染所緣者。
增上慢所執故。
舍利子。
如來勝智廣大無邊。
而能遍轉如實遍知。
所謂離諸罪業尋伺善法。
入離生喜樂初禅定門。
從初禅定入至滅受想定起。
乃至從滅受想定入還至初禅定起。
八解脫者。
謂順入逆入及逆順入。
何等為八。
一者有色觀諸色解脫。
二者内無色想觀外諸色解脫。
三者淨解脫身作證具足住。
四者空無邊處解脫。
五者識無邊處解脫。
六者無所有處解脫。
七者非想非非想處解脫。
八者滅受想解脫。
此八解脫。
若順若逆。
等持等至及三昧耶皆能觀想。
然佛如來。
于三摩地悉無分别。
亦無所緣及彼所入。
如來于一三摩地中。
遍入一切三摩地門。
從一定起。
諸定亦然。
如來于等引心。
無相續轉。
無所得心。
無能觀心。
所有一切緣覺三摩地。
出過聲聞三摩地。
菩薩三摩地。
出過緣覺三摩地。
諸佛三摩地。
出過菩薩三摩地。
何以故。
如來增上勝智悉遍轉故。
若發聲聞心者。
諸有語言及教授法。
如來悉知。
若發緣覺心者。
若發菩薩心者。
亦如實知。
随其所應說法教授。
舍利子。
此是如來弟七禅定解脫等持等至染淨所起智力。
無邊無際與虛空等。
諸住信菩薩。
聞已淨信。
超越分别。
離諸疑惑後複生起身喜心喜适悅之相。
發希有想。
爾時世尊。
重明斯義說伽陀曰。
諸有衆生雜染性及諸衆生清淨因 大無畏尊悉了知知已随應為說法 而諸煩惱所因者從彼無明緣所生 無明為因行為緣乃至有支生諸苦 一切煩惱諸根本源由不如理作意