第五章 下篇
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為我所用。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。
虞，這兒是動詞，意思是猜度他人。
期，期望的意思。
聖人在日常生活中，一般表現得比平常百姓還普通，這一點決非故意裝扮出來的，而是一向如此。
因為他們對大道了然于胸，不會與世俗一樣追求名譽和利益，所以，老子看上去就是一個打掃衛生的圖書管理員，孔子更慘，被人稱作&ldquo惶惶如喪家之犬&rdquo。
在常人看來，這些聖人都很愚，所以&ldquo以愚虞聖&rdquo，也就是以貌取人、以相觀人，錯将聖人當無知；而明道之士則&ldquo以不愚虞聖&rdquo，也就是說，明道之人，一眼能看出那些&ldquo極高明而道中庸&rdquo之人。
當今人們，無論是學習兵法也好，學習經商也好，總喜歡看一些類似《猶太人賺錢秘訣》、《商戰三十六計》等書，希望學會一兩奇招，能夠一招制敵的暴富心理，所以常人&ldquo以奇期聖&rdquo，認為那些奇門異術才是聖人所為；而明道之士則&ldquo以不奇期勝&rdquo。
因為真正決定勝負的商戰靠的是實力、靠的是踏實的功底、靠的是你為大家的付出或貢獻。
如果不将功夫花在基本功上，踏踏實實地做出成績來，而三陽成天希望靠技巧取勝，這是不長久的。
學習國學更是如此。
故曰：沉水入火，自取滅亡。
水，代表智，代表小聰明、小技巧。
火，代表興旺、代表實力。
不踏實打基礎，而用一些所謂的&ldquo捷徑&rdquo、&ldquo秘訣&rdquo想獲得事業的成功，隻能是自取滅亡，不可長久的。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣。
易經中有&ldquo天地絪緼，萬物化醇。
男一女構一精一，萬物化生&rdquo，萬物之生與毀的狀态是不一樣的，生于道靜而毀于動蕩。
對于人來說，心主神明，而神明喜清靜而惡燥一動。
所以，一個人在處理複雜事情時，如果能保持冷靜，則神明俱在，則可以處理好大事，反之則處理不好而混亂。
所以老子說&ldquo清靜乃天下正&rdquo，也就是說&ldquo自然之道靜，故天地萬物生&rdquo。
相反，如果天地之道侵，相互争奪，陰陽反複相推而導緻事物之發展變化，這也是自然之道，但這是發展過程中的狀态，繼續加劇下去，則乾坤毀萬物亡。
明白了這個道理，我們不要認為，我隻取道靜之狀态，而不要道侵之狀态，這樣可以嗎？答案是不可以。
因為選擇某種狀态，并不是你個人的一廂情願，而是在事情發展中必然會遇到周邊環境的影響。
之所以有&ldquo道侵&rdquo的現象，有自身的原因，也有環境的因素在内。
我們學習《陰符經》，就是要明白這樣的道理，在實際生活中把握好自己。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。
律曆，就是樂律和曆法，凡指随時間而變化的一切規律。
聖人永遠是處于明白大道的狀态，所以不管遇到多麼困難之時，都會保持冷靜的思考，不去采用極端的手段來改變自己的困境，而是腳踏實地做一些對将來有益之事。
聖人一般不會讓事情發展到不可調和狀态，而是在平常就處理一個踏實又平衡的工作狀态。
自然之道不可違，所以平常就遵守。
如何用&ldquo至靜之道&rdquo來解決困境呢？那就是在平常就消除隐患，做到《黃帝内經》上說的&ldquo不治已病治未病，不治已亂治未亂&rdquo。
也就是說不要等到生病了才知道用極端的方式來醫治，也不要等到腐敗現象已經危害國家安全了才來反腐，而是要還沒有生病、剛出現腐敗苗頭時就治理，這才是至靜之道。
所以會打仗的将軍無赫赫戰功，因為他不戰而屈人之兵。
這一點是律曆上所不能記載的，因為對于不戰而屈人之兵的将軍、治未病的醫生、治未亂的能臣，他确實沒有什麼功績可記載，他們所做的都是不起眼的小事而沒有大事。
扁鵲見蔡桓公四次，第一次告訴他病在腠理，第二次告訴他病在肌膚，第三次告訴他病在腸胃，第四次發現病在骨髓旋頭而走。
如果扁鵲四次是為不同的人治好四種病，則第一個人認為扁鵲隻是普通醫生，而第四個人一定誇獎扁鵲是神醫，而事實上能治&ldquo未病&rdquo之人才是神醫，治垂死之人隻是普通醫生。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
于是，有人設計出一種神奇的工具，這個工具就是《易》，它可以演繹萬物之象，其中的八卦甲子神機鬼藏，而陰陽相勝之術數，明明白白地将卦象的秘密提示了出來。
這是對于不明大道之人用的輔助工具，真正明白大道之人根本不用，所謂&ldquo善易者不蔔&rdquo。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。
虞，這兒是動詞，意思是猜度他人。
期，期望的意思。
聖人在日常生活中，一般表現得比平常百姓還普通，這一點決非故意裝扮出來的，而是一向如此。
因為他們對大道了然于胸，不會與世俗一樣追求名譽和利益，所以，老子看上去就是一個打掃衛生的圖書管理員，孔子更慘，被人稱作&ldquo惶惶如喪家之犬&rdquo。
在常人看來，這些聖人都很愚，所以&ldquo以愚虞聖&rdquo，也就是以貌取人、以相觀人，錯将聖人當無知；而明道之士則&ldquo以不愚虞聖&rdquo，也就是說，明道之人，一眼能看出那些&ldquo極高明而道
當今人們，無論是學習兵法也好，學習經商也好，總喜歡看一些類似《猶太人賺錢秘訣》、《商戰
因為真正決定勝負的商戰靠的是實力、靠的是踏實的功底、靠的是你為大家的付出或貢獻。
如果不将功夫花在基本功上，踏踏實實地做出成績來，而三陽成天希望靠技巧取勝，這是不長久的。
學習國學更是如此。
故曰：沉水入火，自取滅亡。
水，代表智，代表小聰明、小技巧。
火，代表興旺、代表實力。
不踏實打基礎，而用一些所謂的&ldquo捷徑&rdquo、&ldquo秘訣&rdquo想獲得事業的成功，隻能是自取滅亡，不可長久的。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣。
易經中有&ldquo天地絪緼，萬物化醇。
男一女構一精一，萬物化生&rdquo，萬物之生與毀的狀态是不一樣的，生于道靜而毀于動蕩。
對于人來說，心主神明，而神明喜清靜而惡燥一動。
所以，一個人在處理複雜事情時，如果能保持冷靜，則神明俱在，則可以處理好大事，反之則處理不好而混亂。
所以老子說&ldquo清靜乃天下正&rdquo，也就是說&ldquo自然之道靜，故天地萬物生&rdquo。
相反，如果天地之道侵，相互争奪，陰陽反複相推而導緻事物之發展變化，這也是自然之道，但這是發展過程中的狀态，繼續加劇下去，則乾坤毀萬物亡。
明白了這個道理，我們不要認為，我隻取道靜之狀态，而不要道侵之狀态，這樣可以嗎？答案是不可以。
因為選擇某種狀态，并不是你個人的一廂情願，而是在事情發展中必然會遇到周邊環境的影響。
之所以有&ldquo道侵&rdquo的現象，有自身的原因，也有環境的因素在内。
我們學習《陰符經》，就是要明白這樣的道理，在實際生活中把握好自己。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。
律曆，就是樂律和曆法，凡指随時間而變化的一切規律。
聖人永遠是處于明白大道的狀态，所以不管遇到多麼困難之時，都會保持冷靜的思考，不去采用極端的手段來改變自己的困境，而是腳踏實地做一些對将來有益之事。
聖人一般不會讓事情發展到不可調和狀态，而是在平常就處理一個踏實又平衡的工作狀态。
自然之道不可違，所以平常就遵守。
如何用&ldquo至靜之道&rdquo來解決困境呢？那就是在平常就消除隐患，做到《黃帝内經》上說的&ldquo不治已病治未病，不治已亂治未亂&rdquo。
也就是說不要等到生病了才知道用極端的方式來醫治，也不要等到腐敗現象已經危害國家安全了才來反腐，而是要還沒有生病、剛出現腐敗苗頭時就治理，這才是至靜之道。
所以會打仗的将軍無赫赫戰功，因為他不戰而屈人之兵。
這一點是律曆上所不能記載的，因為對于不戰而屈人之兵的将軍、治未病的醫生、治未亂的能臣，他确實沒有什麼功績可記載，他們所做的都是不起眼的小事而沒有大事。
扁鵲見蔡桓公四次，第一次告訴他病在腠理，第二次告訴他病在肌膚，第三次告訴他病在腸胃，第四次發現病在骨髓旋頭而走。
如果扁鵲四次是為不同的人治好四種病，則第一個人認為扁鵲隻是普通醫生，而第四個人一定誇獎扁鵲是神醫，而事實上能治&ldquo未病&rdquo之人才是神醫，治垂死之人隻是普通醫生。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
于是，有人設計出一種神奇的工具，這個工具就是《易》，它可以演繹萬物之象，其中的八卦甲子神機鬼藏，而陰陽相勝之術數，明明白白地将卦象的秘密提示了出來。
這是對于不明大道之人用的輔助工具，真正明白大道之人根本不用，所謂&ldquo善易者不蔔&rdquo。