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【原文】
《萬機論》曰：“雖有百萬之師，臨時吞敵，在将也。
”吳子曰：“凡人之論将，恒觀之于勇。
勇之于将，乃萬分之一耳。
”故《六韬》曰：“将不仁，則三軍不親；将不勇，則三軍不為動。
”孫子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。
”勇，則不可犯；智，則不可亂；仁，則一愛一人；信，則不欺人；必，則無二心。
此所謂“五才”者也。
三軍之衆，百萬之師，張設輕重，在于一人，謂之氣機。
道狹路險，名山大塞，十人所守，千人不過，是謂地機。
善行間諜，分散其衆，使君臣相怨，是謂事機。
車堅舟利，士馬閑習，是謂力機。
此所謂“四機”者也。
夫将可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
将憂則内疑(将有憂色，則内外相疑。
故曰不相信也。
)，謀疑則敵國奮(多疑則計亂，亂則令敵國奮威。
)。
以此征伐，則可緻亂。
故将，能清，能靜(廉财曰清，不擾曰靜。
老子曰：“重為輕根，靜為躁君也。
”)，能平，能整，能受谏，能聽訟，能納人(受賢于群英之中，若越納範蠡、齊納甯戚之類也。
)，能采善言，能知國俗，能圖山川，能栽厄難(險、難、厄，皆悉明之。
)，能制軍權。
危者安之，懼者歡之，叛者還之(将有不合去者，慰誘還之，若蕭何追韓信。
)，冤者原之，訴者察之，卑者貴之(士卒若卑賤者，貴之。
昔吳起下與士卒同衣食是也。
)，強者抑之，敵者殘之(卑中有賤，而敵貴者，亂上下之禮，殘殺之。
)，貪者豐之(懸賞以豐其心，所以使貪。
)，欲者使之(臨敵将戰，有欲立功名，有欲利敵人者，皆許而使之，所謂使勇使貪。
)，畏者隐之(士卒有所畏懼者，隐蔽于後，勿使為軍鋒，軍敗由鋒怯。
)，謀者近之，讒者覆之(有讒鬥者，覆信之。
)，毀者複之(官職有毀廢者，則修而複之。
)，反者廢之，橫者挫之，服者活之(首服罪者，活之。
)，降者說之(說，舍。
)。
獲城者割之(賞功臣也)，獲地者裂之(賜功榮者)，獲國者守之(得其國，必封賢以守之。
昔吳伐越，得而不守，所以終敗也。
)。
獲厄塞之，獲難屯之，獲财散之。
敵動伺之，敵強下之(敵陣強則下之，勿與戰。
若齊師伐魯，鼓之，曹刿不動。
三鼓，破齊，下之。
)，敵淩假之(敵之威勢淩吾而來，宜持重以待之，勿與戰。
楚淩漢，求戰一決，漢祖知弱，不許之，是也。
)，敵暴安之(敵人為暴虐之行，則安之勸之，所以怒我衆也。
昔燕伐齊田單，不下，燕師掘齊人冢墓，田單安勸之。
)，敵悖義之(敵為悖亂之事，則随有義以待之，彼悖我義，故克之。
)，敵睦攜之，順舉挫之(舉順以挫逆也)，因勢破之，放言過之(放過惡言，以誣詐敵人，以怒己衆也。
)，四網羅之。
此為将之道也。
故将拒谏，則英雄散；策不縱，則謀士叛；善惡同，則功臣倦(賞罰不明，善惡無異，則有功之臣皆懈倦也。
)。
将專己，則下歸咎(專己自任，不與下謀，衆皆歸罪于将而責之。
)；将自臧，則下少功(臧，善也。
将自伐勳，忘下自用者，故曰少功也。
)；将受讒，則下有離心；将貪财，則一奸一不禁(上貪，則下盜也。
)；将内顧，則士卒一婬一(内顧，思妻妾也。
)。
将有一，則衆不服；有二，則軍無試(試，法也。
)；有三，則軍乖背；有四，則禍及國。
《軍志》曰：将謀欲密，士衆欲一(将衆如一體也)，攻敵欲疾。
将謀密，則一奸一心閉；士衆一，則群心結(結如一也)；攻敵疾，則詐不及設。
軍有此三者，則計不奪。
将謀洩，則軍無勢；以外窺内，則禍不制(窺，見也。
謀洩，則外見己情之虛實，其禍不可制也。
)；财入營，則衆一奸一會(凡為軍，使外人以财貨入營内，則一奸一謀奄集其中心。
)。
将有此三者，軍必敗。
将無慮，則謀士去(将無慮，不能從謀，故去之。
)；将無勇，則吏士恐(将怯，則下無所恃，故恐也。
)；将遷怒，則軍士懼
”
勇之于将，乃萬分之一耳。
”故《
”孫子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。
”勇，則不可犯；智，則不可亂；仁，則一愛一人；信，則不欺人；必，則無二心。
此所謂“五才”者也。
三軍之衆，百萬之師，張設輕重，在于一人，謂之氣機。
道狹路險，名山大塞，十人所守，千人不過，是謂地機。
善行間諜，分散其衆，使君臣相怨，是謂事機。
車堅舟利，士馬閑習，是謂力機。
此所謂“四機”者也。
夫将可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
将憂則内疑(将有憂色，則内外相疑。
故曰不相信也。
)，謀疑則敵國奮(多疑則計亂，亂則令敵國奮威。
)。
以此征伐，則可緻亂。
故将，能清，能靜(廉财曰清，不擾曰靜。
老子曰：“重為輕根，靜為躁君也。
”)，能平，能整，能受谏，能聽訟，能納人(受賢于群英之中，若越納範蠡、齊納甯戚之類也。
)，能采善言，能知國俗，能圖山川，能栽厄難(險、難、厄，皆悉明之。
)，能制軍權。
危者安之，懼者歡之，叛者還之(将有不合去者，慰誘還之，若蕭何追韓信。
)，冤者原之，訴者察之，卑者貴之(士卒若卑賤者，貴之。
昔吳起下與士卒同衣食是也。
)，強者抑之，敵者殘之(卑中有賤，而敵貴者，亂上下之禮，殘殺之。
)，貪者豐之(懸賞以豐其心，所以使貪。
)，欲者使之(臨敵将戰，有欲立功名，有欲利敵人者，皆許而使之，所謂使勇使貪。
)，畏者隐之(士卒有所畏懼者，隐蔽于後，勿使為軍鋒，軍敗由鋒怯。
)，謀者近之，讒者覆之(有讒鬥者，覆信之。
)，毀者複之(官職有毀廢者，則修而複之。
)，反者廢之，橫者挫之，服者活之(首服罪者，活之。
)，降者說之(說，舍。
)。
獲城者割之(賞功臣也)，獲地者裂之(賜功榮者)，獲國者守之(得其國，必封賢以守之。
昔吳伐越，得而不守，所以終敗也。
)。
獲厄塞之，獲難屯之，獲财散之。
敵動伺之，敵強下之(敵陣強則下之，勿與戰。
若齊師伐魯，鼓之，曹刿不動。
三鼓，破齊，下之。
)，敵淩假之(敵之威勢淩吾而來，宜持重以待之，勿與戰。
楚淩漢，求戰一決，漢祖知弱，不許之，是也。
)，敵暴安之(敵人為暴虐之行，則安之勸之，所以怒我衆也。
昔燕伐齊田單，不下，燕師掘齊人冢墓，田單安勸之。
)，敵悖義之(敵為悖亂之事，則随有義以待之，彼悖我義，故克之。
)，敵睦攜之，順舉挫之(舉順以挫逆也)，因勢破之，放言過之(放過惡言，以誣詐敵人，以怒己衆也。
)，四網羅之。
此為将之道也。
故将拒谏，則英雄散；策不縱，則謀士叛；善惡同，則功臣倦(賞罰不明，善惡無異，則有功之臣皆懈倦也。
)。
将專己，則下歸咎(專己自任，不與下謀，衆皆歸罪于将而責之。
)；将自臧，則下少功(臧，善也。
将自伐勳，忘下自用者，故曰少功也。
)；将受讒，則下有離心；将貪财，則一奸一不禁(上貪，則下盜也。
)；将内顧，則士卒一婬一(内顧，思妻妾也。
)。
将有一，則衆不服；有二，則軍無試(試，法也。
)；有三，則軍乖背；有四，則禍及國。
《軍志》曰：将謀欲密，士衆欲一(将衆如一體也)，攻敵欲疾。
将謀密，則一奸一心閉；士衆一，則群心結(結如一也)；攻敵疾，則詐不及設。
軍有此三者，則計不奪。
将謀洩，則軍無勢；以外窺内，則禍不制(窺，見也。
謀洩，則外見己情之虛實，其禍不可制也。
)；财入營，則衆一奸一會(凡為軍，使外人以财貨入營内，則一奸一謀奄集其中心。
)。
将有此三者，軍必敗。
将無慮，則謀士去(将無慮，不能從謀，故去之。
)；将無勇，則吏士恐(将怯，則下無所恃，故恐也。
)；将遷怒，則軍士懼