忠疑
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悲傷哭泣。
随嫁的侍妾說：“哪裡有兒子死了，母親不哭的？”公父文伯的母親說：“孔子是個非常賢明的人，被魯國棄置不用，去周遊列車，文伯卻不去追随孔子。
如今他死了，侍妾卻為他自一殺。
可見他對有德的長者不親近，而對待妾卻過分一寵一愛一。
”這話出自母親之口，人們就認為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會認為他的妻子好吃醋。
所以同樣的話，出自不同人的口，人們評價的态度就不一樣。
樂羊被任命為魏國大将，率軍攻打中山國，而他的兒子此時正在中山國。
中山國君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂羊，樂羊毫不猶豫全吃光了。
魏文侯知道後說：“樂羊為了我的緣故，才吃自己兒子的肉。
”而堵師贊卻說：“連自己兒子的肉都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？”樂羊滅掉中山國後，魏文侯雖然獎賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。
《淮南子》說：“親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼一愛一兒子到極點了。
如果是後母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責備說：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結論。
從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。
這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。
在圓形的盤子裡放上水，當作鏡子，然後去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。
自己的面型并無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因為你照時的角度不同。
現在，我想修養完善自己的品德來接人待物，可怎麼能知道世上的人是站在什麼角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來役個準兒。
世上的人實際上是各有其是非标準的，符合自己的标準就是對的，不符合就是不對的。
如今我要選擇對的一面立身行一事，去掉不對的那一面，可是怎麼知道世上所說的對與不對是哪個标準呢？ [這個問題還可以這樣說：如果你為國忘家，就會有人認為你是不關心自己父母的人，還怎麼能一愛一國君呢？衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由于為國忘家而受到猜忌和诽謗的。
但假如你真的舍不得離開父母，就又會有人說：“大将在從接到國王的任命那天起，就應該忘掉自己的家，從到部隊之後擔負起指揮責任時起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進軍戰鼓後，就要忘掉自己生命的安危。
司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。
所以《左傳》上說：“欲加之罪，何患無詞？”要判定什麼是對，什麼是錯，隻要看看以上這些事例，就全明白了。
] 正是由于世間的事如此錯綜複雜，所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現。
這個道理，是不能不體察參詳的。
古人這樣說過：捕獲鳥的，隻是羅網上的一個網眼，然而隻張一個眼的網，是永遠捕不到鳥的。
鳥所以飛得遠，是靠健羽，然而如果隻有健羽而無其它的毳一毛一，是飛不遠的。
以此推論，看似無用的東西，卻是有很大作用的。
所以當惠子對莊子說：“你的學問都是無用的空話”時，莊子說：“明白無用的道理，才能跟他談論有用無用的問題。
大地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過能容下雙腳就可以了。
然而假如從腳下把看似無用的土都鏟削掉，直到陰曹地府，那僅可容下雙腳的地面還有用嗎？”惠子說： “沒用了。
”莊子說：“那麼，由此可見無用就是有用。
這個道理不是很明白嗎？” 從前陳平由于智謀有餘而被劉邦疑忌，可是周勃因質樸卻被認為忠誠而受到信任。
在仁義不足以使人們互相信任的時候，聰明人因智謀有餘而被疑忌，不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。
東漢時，征召隐士樊英、楊厚人朝做官，朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。
可是他們到了朝堂上後，并沒有什麼過人之處。
李固、朱穆認為這種隐士純屬欺世盜名之輩，對國家一無用處。
然而随後慕名而來的都以他們為榜樣，使皇帝招攬了更多的人才。
[這就證明孔子說過的那句話：把隐逸的人士推舉出來，天下的人就都會歸順你了。
燕昭王尊禮郭隗也是這個用意。
郭隗雖非傑出的人才，但尊禮郭隗，劇辛、樂毅這樣的英傑就随之而來了。
齊桓公尊禮九九天道之術，也是這個用意，都是為招徕天下人才的。
] 推究起來，無用就是有用。
不懂這個道理的人很容易忽視足下的無用之地，看不起無用之物的特殊作用，甚至于嘲笑這一理論是迂腐的空談，輕視排斥國家的英才。
這不是太過分了嗎？
随嫁的侍妾說：“哪裡有兒子死了，母親不哭的？”公父文伯的母親說：“孔子是個非常賢明的人，被魯國棄置不用，去周遊列車，文伯卻不去追随孔子。
如今他死了，侍妾卻為他自一殺。
可見他對有德的長者不親近，而對待妾卻過分一寵一愛一。
”這話出自母親之口，人們就認為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會認為他的妻子好吃醋。
所以同樣的話，出自不同人的口，人們評價的态度就不一樣。
樂羊被任命為魏國大将，率軍攻打中山國，而他的兒子此時正在中山國。
中山國君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂羊，樂羊毫不猶豫全吃光了。
魏文侯知道後說：“樂羊為了我的緣故，才吃自己兒子的肉。
”而堵師贊卻說：“連自己兒子的肉都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？”樂羊滅掉中山國後，魏文侯雖然獎賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。
《淮南子》說：“親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼一愛一兒子到極點了。
如果是後母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責備說：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結論。
從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。
這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。
在圓形的盤子裡放上水，當作鏡子，然後去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。
自己的面型并無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因為你照時的角度不同。
現在，我想修養完善自己的品德來接人待物，可怎麼能知道世上的人是站在什麼角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來役個準兒。
世上的人實際上是各有其是非标準的，符合自己的标準就是對的，不符合就是不對的。
如今我要選擇對的一面立身行一事，去掉不對的那一面，可是怎麼知道世上所說的對與不對是哪個标準呢？ [這個問題還可以這樣說：如果你為國忘家，就會有人認為你是不關心自己父母的人，還怎麼能一愛一國君呢？衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由于為國忘家而受到猜忌和诽謗的。
但假如你真的舍不得離開父母，就又會有人說：“大将在從接到國王的任命那天起，就應該忘掉自己的家，從到部隊之後擔負起指揮責任時起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進軍戰鼓後，就要忘掉自己生命的安危。
司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。
所以《
] 正是由于世間的事如此錯綜複雜，所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現。
這個道理，是不能不體察參詳的。
古人這樣說過：捕獲鳥的，隻是羅網上的一個網眼，然而隻張一個眼的網，是永遠捕不到鳥的。
鳥所以飛得遠，是靠健羽，然而如果隻有健羽而無其它的毳一毛一，是飛不遠的。
以此推論，看似無用的東西，卻是有很大作用的。
所以當惠子對
大地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過能容下雙腳就可以了。
然而假如從腳下把看似無用的土都鏟削掉，直到陰曹地府，那僅可容下雙腳的地面還有用嗎？”惠子說： “沒用了。
”莊子說：“那麼，由此可見無用就是有用。
這個道理不是很明白嗎？” 從前陳平由于智謀有餘而被劉邦疑忌，可是周勃因質樸卻被認為忠誠而受到信任。
在仁義不足以使人們互相信任的時候，聰明人因智謀有餘而被疑忌，不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。
東漢時，征召隐士樊英、楊厚人朝做官，朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。
可是他們到了朝堂上後，并沒有什麼過人之處。
李固、朱穆認為這種隐士純屬欺世盜名之輩，對國家一無用處。
然而随後慕名而來的都以他們為榜樣，使皇帝招攬了更多的人才。
[這就證明孔子說過的那句話：把隐逸的人士推舉出來，天下的人就都會歸順你了。
燕昭王尊禮郭隗也是這個用意。
郭隗雖非傑出的人才，但尊禮郭隗，劇辛、樂毅這樣的英傑就随之而來了。
齊桓公尊禮九九天道之術，也是這個用意，都是為招徕天下人才的。
] 推究起來，無用就是有用。
不懂這個道理的人很容易忽視足下的無用之地，看不起無用之物的特殊作用，甚至于嘲笑這一理論是迂腐的空談，輕視排斥國家的英才。
這不是太過分了嗎？