懼誡
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【原文】
《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。
”《書》曰：“撫我則後，虐我則仇。
”《一屍一子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰：‘周公其不聖乎！以天下讓，不為兆人也。
’”(議曰：昔堯稱：“吾以天下授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。
吾終不以天下之病而利一人，遂禅于舜。
”今周公不以天下為務，而自取讓名，非為聖達節者也，故孔子非之。
)董生曰：“雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。
”古語曰：“窮鼠嚙狸，匹夫奔萬乘。
”故黃石公曰：“君不可以無德，無德則臣叛。
”孫卿曰：“能除患則為福，不能則為賊。
”(孫卿子曰：“昔者天子初即位。
上卿進曰：‘能除患則為福，不能則為賊。
’授天子一策。
中卿進曰：‘先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而後慮者謂之後，後則事不一舉；患至而後慮者謂之因，因則禍不禦。
’授天子二策。
下卿進曰：‘慶者在堂，吊者在闾，禍與福鄰，莫知其門。
豫哉！豫哉！’授天子三策。
此誡之至也。
”) 何以明之？昔文王在酆，召太公曰：“商王罪殺不辜，汝尚助餘憂人，今我何如？”太公曰：“王其修身、下賢、惠人，以觀天道。
天道無殃，不可以先唱；人道無災，不可以先謀。
必見天殃，又見人災，乃可以謀。
與民同利，同利相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。
無甲兵而勝，無沖機而攻，無渠塹而守。
利人者，天下啟之；害人者，天下閉之。
天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉。
若同舟而濟，皆同其利；舟敗，皆同其害。
然則皆有啟之，無有閉之者矣。
無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。
(議曰：沛公之起也，虎嘯豐谷，飲馬秦川，财寶無所收，婦女無所取，降城則以侯其将，得賂則以分其士而已。
無私焉，所私者，私于天下也。
故老子曰：“夫唯不私，故能成其私。
”是知無取人，是乃大取也。
)取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。
故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。
微哉！微哉！鸷鳥将擊，卑身翕翼；猛獸将搏，俯耳俯伏；聖人将動，必有愚色。
惟文惟德，誰為之式？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，衆口相惑。
吾觀其野，草茅勝谷；吾觀其群，衆曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，而上不覺，此亡國之則也。
”文王曰：“善。
” (賈子曰：“殷湯放桀，武王殺纣，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也。
而所以長有天下者，以其為天下開利除害，以義繼之也。
故聲名稱于天下而傳于後世也。
”太公曰：“天下者，非一人之天下，天下人之天下也，與天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。
天有時，地有利，能與人共之者，仁也。
仁之所在者，天下歸之。
免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。
德之所在，天下歸之。
與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也。
義之所在，天下歸之。
凡人惡死而樂生，好德而歸利。
能生利者，道也。
道之所在，天下歸之也。
”) 楚恭王薨，子靈王即位。
群公子因群喪職之族，殺靈王，而立子幹。
立未定，弟棄疾又殺子幹而自立。
(棄疾，平王也。
五人皆恭王子也。
) 初，子幹之入也，韓宣子問于叔向曰：“子幹其濟乎？”對曰：“難。
”宣子曰：“同惡相求，如市賈焉，何難？”對曰：“無與同好，誰與同惡？取國有五難：有一寵一而無人，一也(一寵一須賢人而固也。
)；有人而無主，二也(雖有賢人，當須内主為應也。
)；有主而無謀，三也(謀，策謀也。
)；有謀而無民，四也(民，衆也。
)；有民而無德，五也(四者既備，當以德成也。
)。
子幹在晉，十三年矣。
晉、楚之從，不聞達者，可謂無人；族盡親叛，可謂無主(無親族在楚。
)；無慮而動，可謂無謀(召子幹時，楚未有大慮也。
)；為羁終世，可謂無人(終身羁客在晉，是謂無民。
)；亡無一愛一征，可謂無德(楚人無一愛一念之者。
)。
王虐而不忌(靈王暴虐，無所畏忌，将自亡也。
)，楚君子幹，涉五難以殺舊君，誰能濟之？有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉(城，方城也。
時穿封戍既死，棄疾并領陳事也。
)。
苛慝不作，盜賊伏隐，私欲不違，民無怨心。
先神命之，國人信之。
芊姓有亂，必季實立，楚之常也。
獲神，一也(當璧拜也)；有民，二也(人信之也)；命德，三也(無苛慝也)；一寵一貴，四也(貴妃子也)；居常，五也(棄疾，季也。
)。
有五利以去五難，誰能害之？子幹之官，則右尹也；數其貴一寵一，則庶子也；以神所命，則又遠之。
其貴亡矣，其一寵一棄矣(父既殁矣)。
民無懷焉(非令德也)，國無與焉(無内主也)，将何以立？” 宣子曰：“齊桓、晉文不亦是乎？”(皆庶賤也)對曰：“齊桓，衛姬之子也，有一寵一于僖，有鮑叔牙、賓須無、隰朋以為輔佐；有莒、衛以為外主(齊桓奔莒、衛，有舅氏之助。
)；有國、高以為内主(國氏、高氏，齊上卿也。
)；從善如流，下善齊肅(齊，嚴。
肅，敬。
)；不藏賂(清也)，不從欲(儉也)，施舍不倦，求善不厭。
以是有國，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也；有一寵一于獻公，好學不怠，生十七年，有士五人(狐褗、趙衰、颠颉、魏武子、司空季子，五士從出者也。
)。
有先大夫子餘、子犯以為腹心(子餘，趙衰。
子犯，狐偃。
)，有魏犨、賈佗以為股肱，有齊、宋、秦、楚以為外主(齊妻以女，宋贈以馬，楚王飨之，秦伯納之。
)，有栾、郄、狐、先以為内主(謂栾枝、郄縠、狐突、先轸也。
)，亡十九年，守志彌笃。
惠、懷棄民，從而與之。
獻無異親，民無異望(獻公之子九人，惟文公在。
)。
天方相晉，将何以代之。
此二君者，異于子幹。
恭有一寵一子，國有奧主(謂棄疾也)。
子幹無施于民，無援于外；去晉，晉不送；歸楚，楚不迎，何以冀國？”子幹果不終，卒立棄疾，如叔向言。
(初，楚恭王無冢嫡。
有一寵一子五人，無适立焉。
乃大有事于群望，而祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷。
”乃遍以璧見于群望曰：“當璧而拜者，神所立也。
”乃密埋璧于太室之庭，使五人齊，而長幼入拜。
康王跨之，靈王肘加焉，子幹、子晰皆遠之。
平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。
平王即棄疾也。
) 魯昭公薨于幹侯。
趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之。
君死于外而莫之或罪，何也？”對曰：“物生有兩、有三、有五、有陪貳。
故天有三辰(謂有三也)，地有五行(謂有五也)，體有左右(謂有兩也)，各有妃耦(謂陪貳也)。
王有公，諸侯有卿，皆其貳也。
天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。
民之服焉，不亦宜乎！魯君世縱其失，季氏世修其勤，民忘君矣。
雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉(奉之無常，人言唯德也。
)，君臣無常位，自古以然。
故《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵。
”三後之姓，于今為庶，主所知也(三後，虞、夏、商也。
)。
在《易》卦，雷乘幹曰“大壯”□(幹下震上，大壯。
震在上，故曰：“雷乘幹”也。
)，天之道也(幹為天子，震為諸侯，而在幹上。
君臣易位，猶人臣強壯，若天上有雷也。
)。
政在季氏，于此君也，四公矣。
民不知君，何以得國？是以為君，慎器與名(器，車、服也。
名，爵号也。
)，不可以假人。
(議曰：劉向稱：“人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡，失禦臣之策也。
”夫人臣一操一權一柄一、持國政，未有不為害者也。
昔晉有六卿，齊有田、崔，衛有孫、甯，魯有季、孟，常掌國事，世執朝一柄一。
終複，田氏取齊，六卿分晉，崔杼弒其君光，孫林父、甯殖出其君衍、弒其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍徹，并專國政，卒遂昭公，皆陰勝而陽行，下失臣道之所緻也。
”範睢說秦昭王曰：“夫三代所以亡國者，常縱溢馳騁弋獵，不聽政事。
其所授者，妒賢嫉能，取下蔽上，以成其私，不為主計，而主不覺悟，故失其國。
今右秩以上至諸史及王左右，無非相國之人者。
見王獨立于朝，臣竊為王恐，恐萬世之後，有秦國者，非王子孫也。
”由是觀之，《書》稱臣之有作威作福，害于而家，兇于而國。
孔子曰：“祿之去公室，政逮于大夫，亡之兆也。
”信哉是言也。
) 孔子在衛，聞齊田常将欲為亂(專齊國，有無君之心。
)，而憚鮑、晏(鮑氏、晏氏，齊之世卿大夫。
)，因移其兵以伐魯(初，田常相齊，選國中女長七尺者三百人，以為後宮，賓客、舍人出入皆不禁。
田常後有七十餘男，因此以盜齊國也。
)。
孔子會諸弟子曰：“魯，父母一之國，不忍觀其受敵，将欲屈節于田常以救魯。
二三子誰使？”子貢請使，夫子許之。
遂如齊，說田常曰：“今子欲取功于魯實難，若移兵于吳則可也。
夫魯，難伐之國，其城薄以卑，地狹以洩；其君愚而不仁，大臣僞而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。
夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器一精一兵，盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。
”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。
而以教常，何也？”子貢曰：“夫憂在内者攻強，憂在外者攻弱。
今君憂在内矣。
吾聞君三封而三不成，是則大臣不聽也。
今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣(晏等帥師，若破國則益尊。
)，而子之功不與焉，則交日疏于主。
是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。
夫上驕則恣，臣驕則争，是君上與主有隙，下與大臣交争也。
如此，則子之位危矣。
故曰：不如伐吳。
伐吳而不勝，民人外死，大臣内空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者，唯君也。
”田常曰：“善。
然兵業已加魯矣，不可更，如何？”子貢曰：“子緩師。
吾請救于吳，令救魯而伐齊，子以兵迎之。
”田常許諾。
(子貢遂南說吳王曰：“王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加铢而移。
今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳争強，其為患滋甚。
且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。
以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。
存亡魯，實困強齊，智者不疑也。
”吳王曰：“善。
然吾實困越，越王今苦身養士，有報吳之心。
子待吾先伐越，然後乃可。
”子貢曰：“越之勁不過魯，侯之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊已平魯矣。
王方以存亡繼絕為名，而畏強齊、伐小越，非勇也。
勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世，以立其義。
今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯相率而朝吳，霸業成矣。
且王必或惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此則實空越，而名從諸侯以伐也。
)吳王悅，乃使子貢之越。
越王郊迎，自為子貢禦，曰：“此蠻夷之國也，大夫何足俨然辱臨之？”子貢曰：“今者，吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰：‘待吾伐越乃可。
’如此，則破越必矣。
且無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志而使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。
三者舉事之大患也。
吳王為人猛暴，群臣弗堪；國家疲于數戰，士卒不忍；百姓怨上，大臣内變；子胥以谏死，太宰嚭用事，順君之過，以安其私：此王報吳之時也。
誠能發卒佐之以激其志，重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則伐齊必矣。
此聖人之所謂屈節以期遠者也。
彼戰不勝，王之福也。
若勝，必以兵臨晉。
臣還北請見晉君，共攻之，其弱吳必也。
其銳兵盡于齊，重甲困于晉，而王乘其弊，滅吳必矣。
”越王許諾，乃使大夫種以三千人助吳。
吳遂伐齊于召陵，果以兵臨晉，遇以黃池。
越王襲吳之國，遂滅吳。
孔子曰：“夫其亂齊、存魯，吾之始願也。
若乃強晉以疲吳，使吳亡而越霸，賜之說也。
美言傷信，慎言哉！”) 秦始皇帝遊會稽，至沙丘，疾甚。
始皇令趙高為書賜公子扶蘇，未授使者，始皇崩。
(時始皇有二十餘子。
長子扶蘇，使監兵上郡，蒙恬為将。
少子胡亥，一愛一，請從，上許之。
餘子莫從。
丞相李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之。
群臣莫知也。
) 趙高因留所賜扶蘇玺書，而謂公子胡亥曰：“上崩，無诏封王諸子而獨賜長子書。
長子至，即位為皇帝，而子無尺寸之地，為之奈何？”胡亥曰：“固然也。
吾聞明君知臣，明父知子。
父既捐命，不封諸子，何可言也！”趙高曰：“不然。
方今天下之權，存亡在子與高及丞相耳，願子圖之。
且夫臣人與見臣于人，制人與見制于人，豈可同日而道哉！”胡亥曰：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫，強因人之功，是不能也。
三者逆德，天下不服。
”高曰：“臣聞湯、武殺其主，天下稱義焉，不為不忠；衛君殺其父，而衛國載其德，孔子着之，不為不孝(議曰：亂臣賊子，自古有之。
生而楚言，可為痛哭者，胡亥是也。
)。
夫大行不細謹，大德不辭讓。
鄉曲各有宜，而百官不同功。
故顧小而忘大，後必有害；狐疑猶豫，後必有悔。
斷而敢行，鬼神避之，後有成功。
願子遂之也。
”胡亥喟然歎曰：“今大行未發，豈宜以此事幹丞相哉！”高曰：“時乎時乎！間不及謀。
赢糧躍馬，唯恐後時！” 胡亥既然高之言，乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長子書，與喪俱會鹹陽，而立為嗣。
書未行，今上崩，未有知者。
事将何以？”斯曰：“安得亡國之言耶！”高曰：“君自料才能孰與蒙恬？功高孰與蒙恬？謀遠不失孰與蒙恬？無怨于天下孰與蒙恬？長子舊而信之孰與蒙恬？”斯曰：“此五者，皆不及蒙恬，而君責之何深也！”高曰：“高故内宮之厮役也，幸得以刀筆之吏進入秦宮，管事二十餘年，未嘗見秦免罷丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以誅亡。
皇帝二十餘子，皆君之所知。
長子剛毅而武勇，信人而奮事，即位必用蒙恬為丞相，君侯終不懷通侯之印歸于鄉裡，明矣。
高受诏教習胡亥學法，仁慈笃厚，輕财重士，秦之諸子皆莫及也，可以為嗣。
君計而定之。
” 斯曰：“斯，上蔡闾巷布衣也。
上幸擢為丞相者，固将以存亡安危屬臣也。
豈可負哉！夫忠臣不避死而庶幾，孝子不勤勞而見危，君其勿複言。
”高曰：“蓋聞聖人遷徙無常，龍變而從時，見末而知本，觀指而睹歸。
物固有之，安得常法哉！方今天下之權，懸命于胡亥，高能得志焉。
且夫從外制中謂之惑，從下制上謂之賊。
故秋霜降者草花落，水風搖者萬物作，此必然之效也。
君侯何見之晚也。
”斯曰：“吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟争位，身死為戮；纣殘賊親戚，不聽谏者，國危丘墟。
三者逆天，宗廟不血食，斯其由人哉！安足與謀！”高曰：“上下合同，可以長久；中外若一，事無表裡。
君聽臣之計，則長有封侯，世世稱孤，必有喬、松之壽，孔、墨之智。
今釋此而不從，禍及子孫，足為寒心。
善者因敗為福，君何處焉？”斯乃仰天而歎，垂涕太息曰：“既已不能死，安托命哉！”乃聽高立胡亥，改賜玺書，殺扶蘇、蒙恬。
(初，李斯從荀卿學帝王之術，欲西入秦。
辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠。
今萬乘争時，遊者主事。
今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳骛之時而談遊者之秋也。
故斯将西說秦王。
”至秦，為呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。
說秦王陰遣謀士赉金玉以遊說諸侯。
諸侯名士，厚給遺之；不肯者，利劍刺之。
離其君臣之計，遂吞天下，皆斯之謀也。
) 秦二世末，陳涉起蕲，兵至陳。
張耳、陳餘說涉曰：“大王興梁、楚，務在入關，未及收河北也。
臣嘗遊趙，知其豪傑，願請奇兵略趙地。
”于是陳王許之，與卒三千。
從白馬渡河(今滑州白馬縣界也)，至諸郡縣，說其豪傑曰：“秦為亂政虐刑，殘滅天下。
北為長城之役，南有五嶺之戍，外内騷動，百姓罷敝，頭會箕斂，以供軍費，财匮力盡，重以苛法，使天下父子不相聊生。
今陳王奮臂為天下唱始，莫不響應。
家自為怒，各報其怨，縣殺其令丞，郡殺其守尉。
今已張大楚，王陳，使吳廣、周文将卒百萬西擊秦。
于此時而不成封侯之業者，非人傑也。
夫因天下之力而攻無道之君，報父兄之怨而成割地之業，此一時也。
”豪傑皆然其言。
乃行收兵，下趙十餘城。
(議曰：班固雲：“昔《詩》、《書》述虞、夏之際，舜、禹受禅，積德累仁，數十年，然後在位。
殷、周之王，乃由契、稷，曆十餘世，然後放殺。
”秦起襄公，稍蠶食六國，至于始皇，乃并天下。
秦既稱帝，患周之敗，以為諸侯力争，以弱見奪。
于是削去五等，堕城銷刃，拑語燒書，内鋤雄俊，外攘胡越，用一威權，以為萬世安。
然十餘年間，強敵橫發乎不虞，谪戍強于五霸，闾閻一逼一于戎狄，響應喑于謗議，奮臂威于甲兵。
向秦之禁，适所以資豪傑，自速其弊也。
由是觀之，夫豪傑之資，在于虐政矣。
) 韓信既平齊，為齊王。
項王恐，使盱眙人武涉往說齊王，使三分天下。
信不聽。
武涉已去，蒯通知天下權在韓信，欲為奇策而感動之，以相人說韓信曰：“仆嘗受相人之術。
”韓信曰：“先生相人何如？”對曰：“貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷。
以此參之，萬不失一。
”信曰：“先生相寡人如何？”對曰：“願請間。
”信曰：“左右遠。
”蒯通曰：“相君之面，不過封侯，又危不安。
相君之背，貴乃不可言。
”(背叛則大貴也)信曰：“何謂也？”蒯通曰：“天下初發難，俊雄豪傑建号一呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜沓，煙至風起。
當此之時，憂在亡秦而已。
今楚漢分争，使天下無罪之人肝膽塗地，父子暴骸、骨肉流離于中野，不可勝數。
楚人起于彭城，轉鬥逐北，至于荥陽，乘利席卷，威震天下。
然兵困于京、索之間，迫西山而不能進者，三年于此矣。
漢王将數十萬之衆，距鞏、洛，阻山河之險，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗荥陽，傷成臯，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。
夫銳氣挫于險塞，而糧食竭于内藏，百姓罷極，怨望容容無所依倚。
以臣料之，其勢非天下聖賢，固不能息天下之禍。
當今兩主之命懸于足下。
足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。
臣願披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不用也。
誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動。
夫以足下之賢聖，有甲兵之衆，據強齊，從燕、趙，出空虛之地而制其後，因民之欲，西向為百姓請命，則天下風起而響應矣，孰敢不聽！割大弱強，以立諸侯，諸侯已立，天下服聽而歸德于齊。
案齊之故，有膠、泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下之君王相率而朝于齊矣。
蓋聞：天與不敢，反受其咎；時至不行，反受其殃。
願足下熟慮之。
” 韓信曰：“漢王遇我厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。
吾聞之：乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可向利背義乎！”蒯生曰：“足下自以為善漢王，欲建萬世之業，臣竊以為誤矣。
始常山王、成安君為布衣時，相與為刎頸之交，後争張黡、陳澤之事，二人相怨。
常山王奉項嬰頭，鼠竄歸于漢王。
漢王借兵東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒為天下笑。
此二人相與，天下至歡。
然而卒相擒者，何也？患生于多欲，人心難測也。
今足下欲行忠信以交于漢王，必不能固于二君之相與也，而事多大于張黡、陳澤。
故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣。
大夫種、範蠡，存亡越、霸勾踐，立功成名而身死亡。
諺曰：‘野獸盡而獵狗烹，敵國破而謀臣亡。
’夫以交友言之，則不如張耳之與成安君也；忠信言之，則不過大夫種之于勾踐也。
此二人者，足以觀矣。
願足下深慮之。
且臣聞：勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。
臣請言大王功略：涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井陉，誅成安君，徇趙、脅燕、定齊，南摧楚人之兵二十萬，東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也。
今足下載震主之威，挾不賞之功，以歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位，而有震主之威，名高天下，竊為足下危之。
”韓信謝曰：“先生且休矣！我将念之。
” 後數日，蒯通複說曰：“夫聽者，事之候；計者，事之機也。
聽過計失而能久安者，鮮矣。
聽不失一二者，不可亂以言；計不失本末者，不可紛以辭。
夫随厮養之役者，失萬乘之權；守儋石之祿者(一儋，一斛之餘也。
)，缺卿相之位。
故智者，決之斷也；疑者，事之害也。
審毫厘之小計，遺天下之大數，智誠知之，決不敢行者，百事之禍也。
故猛虎之猶豫，不如蜂虿之緻螫；骐骥蹢躅，不如驽馬之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜、禹之智，沉吟而不言，不如喑聾之指麾也。
夫功者，難成而易敗；時者，難得而易失也。
時不再來，願足下詳察之。
”韓信猶豫不忍背漢，又自以為功多，漢王終不奪我齊，遂謝蒯生。
蒯生曰：“夫迫于苛細者，不可與圖大事；拘于臣虜者，固無君王之意。
”說不聽，因去，佯狂為巫。
(議曰：“昔齊崔杼弒莊公，晏子不死君難曰：“君人者，豈以陵人？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養。
故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死，而為己亡，非其親一昵，誰敢任之！”孟子謂齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。
”雖雲：“君，天也。
天不可逃。
”然臣緣君恩以為等差，自古然矣。
韓信以漢王遇厚而不背其德，誠足憐耳！) 吳王濞以子故不朝(孝文帝時，吳太子入朝，侍皇太子飲博，争道，不恭，皇太子引博局投吳太子，殺之。
)，及削地書至，于是乃使大大夫應高誂(田鳥反)膠西王，無文書，口報曰：“吳王不肖，有宿夕之憂，不敢自外，使喻其歡心。
”王曰：“何以教之？”高曰：“今者主上興于一奸一雄，飾于邪臣，好小善，聽讒賊，擅變更律令，侵奪諸侯之地，征求滋多；誅罰良善，日以益甚。
語有之曰：‘一舐一糠及米。
’吳與膠西，知名諸侯也，一時見察，恐不得安肆矣。
吳王身有内病，不能朝請二十餘年，常患見疑，無以自白。
今脅肩累足，猶懼不見釋。
竊聞大王以爵事有适(直革反)，所聞諸侯削地，罪不至此，此恐不得削地而已。
”王曰：“然，有之。
子将奈何？”高曰：“同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。
今吳王自以為與大王同憂，願因時修理，棄驅以除患害于天下，抑亦可乎？”王矍然駭曰：“寡人何敢如是？今主雖急，固有死耳，安得勿戴？”高曰：“禦史大夫晁錯，熒惑天子，侵奪諸侯，蔽忠塞賢，朝廷疾怨，諸侯皆有背叛之意，人事極矣。
彗星夕出，蝗蟲數起，此萬世一時，而愁勞聖人之所起也。
故吳王内欲以晁錯為讨，外随大王後車，仿徉天下，所鄉(音向)者降，所指者下，天下莫敢不服。
大王誠幸而許之一言，則吳王帥楚王略函谷關，守荥陽敖倉之粟，距漢兵。
治次舍，須大王，大王有幸而臨之，則天下可并，兩主分割，不亦可乎？”王曰：“善。
”七國皆反，兵敗伏誅。
(太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安。
至孝景，不複憂異姓。
而晁錯刻削諸侯，遂使七國俱起，合縱西向，以諸侯大盛，而錯為之不以漸也。
及主父偃言之，而諸侯以弱，卒以安。
安危之機，豈不以謀哉？) 淮南王安怨望厲王死(厲王長，淮南王安父也。
長謀反，檻車遷蜀，至雍，死。
上憐之，封其三子，以安為淮南王也。
)，欲謀叛逆，未有因也。
及削地之後，其為謀益甚。
與左吳等日夜按輿地圖，部署兵所從入。
召伍被與謀，被曰：“上寬赦大王，王複安得亡國之言乎！臣聞子胥谏吳王，吳王不用，胥曰：‘臣今見麋鹿遊于姑蘇之台。
’臣今亦見宮中生荊棘、霧露沾衣也。
臣聞：聰者聽于無聲，明者見于未形。
故聖人萬舉萬全。
昔文王一動，而功顯于世，列為三代，此所謂因天心以動作者也，故海内不期而随。
此千歲之可見者。
夫百年之秦，近世之吳楚，亦足以喻國家之存亡矣。
臣不敢避子胥之誅，願大王無為吳王之聽。
昔秦絕聖人之道，殺術士，燔《詩》、《書》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉負海之粟，緻之西河。
當是之時，男子疾耕，不足于糟糠；女子紡織，不足以蓋形。
遣蒙恬築長城，東西數千裡；暴兵露師，常數十萬。
死者不可勝數，僵一屍一千裡，流血頃畝，百姓力竭，故欲為亂者十家而五。
又使徐福入海求異物及延年益壽之藥，還為僞辭曰：‘臣見海中大神，曰：以令名振男一女(振，童一男一女也。
)，與百工之事，即得之矣。
’秦皇大悅，遣振男一女三千人，資之五谷、種種百工而行。
徐福得平原廣澤，止王不來。
于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六，又使尉佗逾五嶺，攻百越。
尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。
秦皇可其萬五千人。
于是百姓離心瓦解，欲為亂者十家而七。
客謂高皇帝曰：‘時可矣。
’高皇帝曰：‘待之。
聖人當起東南間。
’不一年，陳勝、吳廣發矣。
高皇始于豐沛一唱，天下不期而響應者，不可勝數。
此所謂蹈瑕候間，因秦之亡而動者也。
百姓願之，若旱之望雨，故起于行陣之中而立為天子，功高三王，德傳無窮。
今大王見高皇得天下之易也，獨不觀近世之吳楚乎？夫吳王賜為劉氏祭酒，授幾杖而不朝，王四郡之衆，地方數千裡，内鑄銅以為錢，東煮海以為鹽，上取江陵木為船，國富人衆。
舉兵而西，破于大梁，敗于狐父，奔走而東，至于丹徒，越人擒之，身死絕祀，為天下笑。
夫以吳越之衆，不能成功者，何也？誠逆天道而不知時也。
方今大王之兵衆不能十分吳楚之一，天下安甯又萬倍于秦時，願大王從臣之計。
大王不從臣之計，今見大王事必不成而語先洩也。
臣聞：微子過故國而悲，于是作《麥秀之歌》；是痛纣之不用王子比幹也。
故孟子曰：‘纣貴為天子，死曾不若匹夫。
’是纣先自絕于天下久矣，非死之日而天下去之也。
今臣亦竊悲大王棄千乘之尊，必且賜絕命之書，為群臣先死于東宮也。
”(王時所居)于是王氣怨結而不揚，涕滿眶而橫流，即起，曆階而去。
後複問伍被曰：“漢庭治亂？”被曰：“竊觀朝廷之政，君臣之義，父子之親，夫婦之别，長幼之序，皆得其理，上之舉措遵古之道，風俗綱紀未有所缺。
南越賓服，羌僰入獻，東瓯入降，廣長楊(塞名)，開朔方，匈奴拆翅傷翼，失援不振。
雖不及古太平之時，然猶為治也。
王欲舉事，臣見其将有禍而無福也。
”王怒，被謝死罪。
王曰：“陳勝、吳廣無立錐之地，千人之衆，起于大澤，奮臂大呼而天下響應，西至于戲(許直反)，而兵百萬。
今吾國雖小，然而勝兵者可得十餘萬，非直适戍之衆、鐖鑿棘矜也(大鐮謂之剀，五哀反。
或是鐖矜，因其巾反。
)，公何以言有禍無福？”被曰：“秦無道，殘賊天下。
與萬乘之駕，作阿房(音旁)之宮，收太半之賦，發闾左之戍，父不甯子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引領而望，傾耳而聽，悲号仰天，扣心而怨上，故陳勝一呼，天下響應。
當今陛下臨制天下，一齊海内，泛一愛一蒸庶，布德施惠。
口雖未言，聲疾雷霆；令雖未出，化馳如神；心有所懷，威動萬裡；下之應上，猶影響也。
而大将軍材能不特章邯、揚熊也。
大王以陳勝、吳廣喻之，被以為過。
” 王曰：“苟如公言，不可徼幸耶？”被曰：“被有愚計。
”王曰：“奈何？”被曰：“今朔方之郡田地廣，水草美，民徙者不足以實其地。
可僞為丞相禦使請書，徙郡國豪傑任俠及有耐罪以上(輕罪不緻于髡，完其耐鬓，故曰：“耐”。
又曰：“律”。
耐為司寇，耐為鬼薪、白粲。
耐，猶任也。
)，赦令除，家産五十萬以上者，皆徙其家屬朔方之郡，益發甲卒，急其會日。
又僞為左右都司空上林中都官诏獄，逮諸侯太子幸臣(宗正有左右都司空，上林有水司空，皆主囚徒官也。
)。
如此則民怨、諸侯懼，即使辯武(人名)随而說之，傥可徼幸，十得一乎？”王曰：“此可也。
”欲如伍被計。
使人僞得罪而西，事大将軍、丞相；一日發兵(發淮南兵)，使人即刺殺大将軍青，而說丞相下之，如發蒙耳。
又欲令衣求盜衣，持羽檄，從東方來，呼曰：‘南越兵入。
’欲因以發兵。
未得發，會事洩，誅。
(武帝時，趙人徐樂上書言世務曰：臣聞天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。
何謂土崩？秦之末世是也。
陳涉無千乘之尊、尺土之地，身非王公大人名族之後，鄉曲之譽非有孔魯、墨子之賢，陶朱、猗頓之富也。
然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，而天下風從，此其故何也？由其民困而主不恤，下怨而上不知，俗亂而政不修，此三者，陳涉所以為資也。
是謂之土崩。
故曰：天下之患，在于土崩。
何謂瓦解？曰：吳、楚、齊、趙之兵是也。
七國謀為大逆，号皆乘萬乘之君，帶甲數十萬，威足以嚴其境内，财足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽于中原者，此其故何也？非權輕于匹夫而兵弱于陳涉也。
當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民衆，故諸侯無境外之助。
此之謂瓦解。
由是觀之，天下誠有土崩之勢，雖有布衣、窮處之士或首惡而危海内，陳涉是也；況三晉之君或存乎？天下雖大，未有治也。
誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵，不待旋踵而身已擒矣，吳、楚、齊、趙是也；況群臣百姓，能為亂乎哉？此二體者，安危明要也，賢主之所宜留意而深察也。
間者，關東五谷數不登，推數循治而觀之，則人且有不安其處者矣。
不安故易動，易動者，土崩之鄰也。
願修之廟堂之上，銷未形之患也。
) 後漢靈帝以皇甫嵩為将軍，讨破黃巾，威震天下，而朝政日亂，海内虛困。
故信都令閻忠來說嵩曰：“難得而易失者，時也；時至不旋踵者，機也。
故聖人順時以動，智者因機以發。
今将軍遭難得之運，蹈易駭之機，而踐運不撫，臨機不發，将何以保大名乎？”嵩曰：“何謂也？”忠曰：“天道無親，百姓與能。
今将軍受钺于暮春，收功于末冬，兵動如神，謀不再計，摧強易于折枯，消堅易于湯雪。
旬月之間，神兵電掃，封戶刻石，南向以報德，威名震本朝，風聲馳海外，雖湯武之舉，未有高将軍者也。
今身建不賞之功，體兼高人之德，而北面庸主，何以
”《書》曰：“撫我則後，虐我則仇。
”《一屍一子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰：‘周公其不聖乎！以天下讓，不為兆人也。
’”(議曰：昔堯稱：“吾以天下授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。
吾終不以天下之病而利一人，遂禅于舜。
”今周公不以天下為務，而自取讓名，非為聖達節者也，故孔子非之。
)董生曰：“雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。
”古語曰：“窮鼠嚙狸，匹夫奔萬乘。
”故黃石公曰：“君不可以無德，無德則臣叛。
”孫卿曰：“能除患則為福，不能則為賊。
”(孫卿子曰：“昔者天子初即位。
上卿進曰：‘能除患則為福，不能則為賊。
’授天子一策。
中卿進曰：‘先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而後慮者謂之後，後則事不一舉；患至而後慮者謂之因，因則禍不禦。
’授天子二策。
下卿進曰：‘慶者在堂，吊者在闾，禍與福鄰，莫知其門。
豫哉！豫哉！’授天子三策。
此誡之至也。
”) 何以明之？昔文王在酆，召太公曰：“商王罪殺不辜，汝尚助餘憂人，今我何如？”太公曰：“王其修身、下賢、惠人，以觀天道。
天道無殃，不可以先唱；人道無災，不可以先謀。
必見天殃，又見人災，乃可以謀。
與民同利，同利相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。
無甲兵而勝，無沖機而攻，無渠塹而守。
利人者，天下啟之；害人者，天下閉之。
天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉。
若同舟而濟，皆同其利；舟敗，皆同其害。
然則皆有啟之，無有閉之者矣。
無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。
(議曰：沛公之起也，虎嘯豐谷，飲馬秦川，财寶無所收，婦女無所取，降城則以侯其将，得賂則以分其士而已。
無私焉，所私者，私于天下也。
故老子曰：“夫唯不私，故能成其私。
”是知無取人，是乃大取也。
)取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。
故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。
微哉！微哉！鸷鳥将擊，卑身翕翼；猛獸将搏，俯耳俯伏；聖人将動，必有愚色。
惟文惟德，誰為之式？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，衆口相惑。
吾觀其野，草茅勝谷；吾觀其群，衆曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，而上不覺，此亡國之則也。
”文王曰：“善。
” (賈子曰：“殷湯放桀，武王殺纣，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也。
而所以長有天下者，以其為天下開利除害，以義繼之也。
故聲名稱于天下而傳于後世也。
”太公曰：“天下者，非一人之天下，天下人之天下也，與天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。
天有時，地有利，能與人共之者，仁也。
仁之所在者，天下歸之。
免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。
德之所在，天下歸之。
與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也。
義之所在，天下歸之。
凡人惡死而樂生，好德而歸利。
能生利者，道也。
道之所在，天下歸之也。
”) 楚恭王薨，子靈王即位。
群公子因群喪職之族，殺靈王，而立子幹。
立未定，弟棄疾又殺子幹而自立。
(棄疾，平王也。
五人皆恭王子也。
) 初，子幹之入也，韓宣子問于叔向曰：“子幹其濟乎？”對曰：“難。
”宣子曰：“同惡相求，如市賈焉，何難？”對曰：“無與同好，誰與同惡？取國有五難：有一寵一而無人，一也(一寵一須賢人而固也。
)；有人而無主，二也(雖有賢人，當須内主為應也。
)；有主而無謀，三也(謀，策謀也。
)；有謀而無民，四也(民，衆也。
)；有民而無德，五也(四者既備，當以德成也。
)。
子幹在晉，十三年矣。
晉、楚之從，不聞達者，可謂無人；族盡親叛，可謂無主(無親族在楚。
)；無慮而動，可謂無謀(召子幹時，楚未有大慮也。
)；為羁終世，可謂無人(終身羁客在晉，是謂無民。
)；亡無一愛一征，可謂無德(楚人無一愛一念之者。
)。
王虐而不忌(靈王暴虐，無所畏忌，将自亡也。
)，楚君子幹，涉五難以殺舊君，誰能濟之？有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉(城，方城也。
時穿封戍既死，棄疾并領陳事也。
)。
苛慝不作，盜賊伏隐，私欲不違，民無怨心。
先神命之，國人信之。
芊姓有亂，必季實立，楚之常也。
獲神，一也(當璧拜也)；有民，二也(人信之也)；命德，三也(無苛慝也)；一寵一貴，四也(貴妃子也)；居常，五也(棄疾，季也。
)。
有五利以去五難，誰能害之？子幹之官，則右尹也；數其貴一寵一，則庶子也；以神所命，則又遠之。
其貴亡矣，其一寵一棄矣(父既殁矣)。
民無懷焉(非令德也)，國無與焉(無内主也)，将何以立？” 宣子曰：“齊桓、晉文不亦是乎？”(皆庶賤也)對曰：“齊桓，衛姬之子也，有一寵一于僖，有鮑叔牙、賓須無、隰朋以為輔佐；有莒、衛以為外主(齊桓奔莒、衛，有舅氏之助。
)；有國、高以為内主(國氏、高氏，齊上卿也。
)；從善如流，下善齊肅(齊，嚴。
肅，敬。
)；不藏賂(清也)，不從欲(儉也)，施舍不倦，求善不厭。
以是有國，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也；有一寵一于獻公，好學不怠，生十七年，有士五人(狐褗、趙衰、颠颉、魏武子、司空季子，五士從出者也。
)。
有先大夫子餘、子犯以為腹心(子餘，趙衰。
子犯，狐偃。
)，有魏犨、賈佗以為股肱，有齊、宋、秦、楚以為外主(齊妻以女，宋贈以馬，楚王飨之，秦伯納之。
)，有栾、郄、狐、先以為内主(謂栾枝、郄縠、狐突、先轸也。
)，亡十九年，守志彌笃。
惠、懷棄民，從而與之。
獻無異親，民無異望(獻公之子九人，惟文公在。
)。
天方相晉，将何以代之。
此二君者，異于子幹。
恭有一寵一子，國有奧主(謂棄疾也)。
子幹無施于民，無援于外；去晉，晉不送；歸楚，楚不迎，何以冀國？”子幹果不終，卒立棄疾，如叔向言。
(初，楚恭王無冢嫡。
有一寵一子五人，無适立焉。
乃大有事于群望，而祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷。
”乃遍以璧見于群望曰：“當璧而拜者，神所立也。
”乃密埋璧于太室之庭，使五人齊，而長幼入拜。
康王跨之，靈王肘加焉，子幹、子晰皆遠之。
平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。
平王即棄疾也。
) 魯昭公薨于幹侯。
趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之。
君死于外而莫之或罪，何也？”對曰：“物生有兩、有三、有五、有陪貳。
故天有三辰(謂有三也)，地有五行(謂有五也)，體有左右(謂有兩也)，各有妃耦(謂陪貳也)。
王有公，諸侯有卿，皆其貳也。
天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。
民之服焉，不亦宜乎！魯君世縱其失，季氏世修其勤，民忘君矣。
雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉(奉之無常，人言唯德也。
)，君臣無常位，自古以然。
故《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵。
”三後之姓，于今為庶，主所知也(三後，虞、夏、商也。
)。
在《易》卦，雷乘幹曰“大壯”□(幹下震上，大壯。
震在上，故曰：“雷乘幹”也。
)，天之道也(幹為天子，震為諸侯，而在幹上。
君臣易位，猶人臣強壯，若天上有雷也。
)。
政在季氏，于此君也，四公矣。
民不知君，何以得國？是以為君，慎器與名(器，車、服也。
名，爵号也。
)，不可以假人。
(議曰：劉向稱：“人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡，失禦臣之策也。
”夫人臣一操一權一柄一、持國政，未有不為害者也。
昔晉有六卿，齊有田、崔，衛有孫、甯，魯有季、孟，常掌國事，世執朝一柄一。
終複，田氏取齊，六卿分晉，崔杼弒其君光，孫林父、甯殖出其君衍、弒其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍徹，并專國政，卒遂昭公，皆陰勝而陽行，下失臣道之所緻也。
”範睢說秦昭王曰：“夫三代所以亡國者，常縱溢馳騁弋獵，不聽政事。
其所授者，妒賢嫉能，取下蔽上，以成其私，不為主計，而主不覺悟，故失其國。
今右秩以上至諸史及王左右，無非相國之人者。
見王獨立于朝，臣竊為王恐，恐萬世之後，有秦國者，非王子孫也。
”由是觀之，《書》稱臣之有作威作福，害于而家，兇于而國。
孔子曰：“祿之去公室，政逮于大夫，亡之兆也。
”信哉是言也。
) 孔子在衛，聞齊田常将欲為亂(專齊國，有無君之心。
)，而憚鮑、晏(鮑氏、晏氏，齊之世卿大夫。
)，因移其兵以伐魯(初，田常相齊，選國中女長七尺者三百人，以為後宮，賓客、舍人出入皆不禁。
田常後有七十餘男，因此以盜齊國也。
)。
孔子會諸弟子曰：“魯，父母一之國，不忍觀其受敵，将欲屈節于田常以救魯。
二三子誰使？”子貢請使，夫子許之。
遂如齊，說田常曰：“今子欲取功于魯實難，若移兵于吳則可也。
夫魯，難伐之國，其城薄以卑，地狹以洩；其君愚而不仁，大臣僞而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。
夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器一精一兵，盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。
”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。
而以教常，何也？”子貢曰：“夫憂在内者攻強，憂在外者攻弱。
今君憂在内矣。
吾聞君三封而三不成，是則大臣不聽也。
今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣(晏等帥師，若破國則益尊。
)，而子之功不與焉，則交日疏于主。
是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。
夫上驕則恣，臣驕則争，是君上與主有隙，下與大臣交争也。
如此，則子之位危矣。
故曰：不如伐吳。
伐吳而不勝，民人外死，大臣内空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者，唯君也。
”田常曰：“善。
然兵業已加魯矣，不可更，如何？”子貢曰：“子緩師。
吾請救于吳，令救魯而伐齊，子以兵迎之。
”田常許諾。
(子貢遂南說吳王曰：“王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加铢而移。
今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳争強，其為患滋甚。
且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。
以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。
存亡魯，實困強齊，智者不疑也。
”吳王曰：“善。
然吾實困越，越王今苦身養士，有報吳之心。
子待吾先伐越，然後乃可。
”子貢曰：“越之勁不過魯，侯之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊已平魯矣。
王方以存亡繼絕為名，而畏強齊、伐小越，非勇也。
勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世，以立其義。
今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯相率而朝吳，霸業成矣。
且王必或惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此則實空越，而名從諸侯以伐也。
)吳王悅，乃使子貢之越。
越王郊迎，自為子貢禦，曰：“此蠻夷之國也，大夫何足俨然辱臨之？”子貢曰：“今者，吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰：‘待吾伐越乃可。
’如此，則破越必矣。
且無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志而使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。
三者舉事之大患也。
吳王為人猛暴，群臣弗堪；國家疲于數戰，士卒不忍；百姓怨上，大臣内變；子胥以谏死，太宰嚭用事，順君之過，以安其私：此王報吳之時也。
誠能發卒佐之以激其志，重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則伐齊必矣。
此聖人之所謂屈節以期遠者也。
彼戰不勝，王之福也。
若勝，必以兵臨晉。
臣還北請見晉君，共攻之，其弱吳必也。
其銳兵盡于齊，重甲困于晉，而王乘其弊，滅吳必矣。
”越王許諾，乃使大夫種以三千人助吳。
吳遂伐齊于召陵，果以兵臨晉，遇以黃池。
越王襲吳之國，遂滅吳。
孔子曰：“夫其亂齊、存魯，吾之始願也。
若乃強晉以疲吳，使吳亡而越霸，賜之說也。
美言傷信，慎言哉！”) 秦始皇帝遊會稽，至沙丘，疾甚。
始皇令趙高為書賜公子扶蘇，未授使者，始皇崩。
(時始皇有二十餘子。
長子扶蘇，使監兵上郡，蒙恬為将。
少子胡亥，一愛一，請從，上許之。
餘子莫從。
丞相李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之。
群臣莫知也。
) 趙高因留所賜扶蘇玺書，而謂公子胡亥曰：“上崩，無诏封王諸子而獨賜長子書。
長子至，即位為皇帝，而子無尺寸之地，為之奈何？”胡亥曰：“固然也。
吾聞明君知臣，明父知子。
父既捐命，不封諸子，何可言也！”趙高曰：“不然。
方今天下之權，存亡在子與高及丞相耳，願子圖之。
且夫臣人與見臣于人，制人與見制于人，豈可同日而道哉！”胡亥曰：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫，強因人之功，是不能也。
三者逆德，天下不服。
”高曰：“臣聞湯、武殺其主，天下稱義焉，不為不忠；衛君殺其父，而衛國載其德，孔子着之，不為不孝(議曰：亂臣賊子，自古有之。
生而楚言，可為痛哭者，胡亥是也。
)。
夫大行不細謹，大德不辭讓。
鄉曲各有宜，而百官不同功。
故顧小而忘大，後必有害；狐疑猶豫，後必有悔。
斷而敢行，鬼神避之，後有成功。
願子遂之也。
”胡亥喟然歎曰：“今大行未發，豈宜以此事幹丞相哉！”高曰：“時乎時乎！間不及謀。
赢糧躍馬，唯恐後時！” 胡亥既然高之言，乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長子書，與喪俱會鹹陽，而立為嗣。
書未行，今上崩，未有知者。
事将何以？”斯曰：“安得亡國之言耶！”高曰：“君自料才能孰與蒙恬？功高孰與蒙恬？謀遠不失孰與蒙恬？無怨于天下孰與蒙恬？長子舊而信之孰與蒙恬？”斯曰：“此五者，皆不及蒙恬，而君責之何深也！”高曰：“高故内宮之厮役也，幸得以刀筆之吏進入秦宮，管事二十餘年，未嘗見秦免罷丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以誅亡。
皇帝二十餘子，皆君之所知。
長子剛毅而武勇，信人而奮事，即位必用蒙恬為丞相，君侯終不懷通侯之印歸于鄉裡，明矣。
高受诏教習胡亥學法，仁慈笃厚，輕财重士，秦之諸子皆莫及也，可以為嗣。
君計而定之。
” 斯曰：“斯，上蔡闾巷布衣也。
上幸擢為丞相者，固将以存亡安危屬臣也。
豈可負哉！夫忠臣不避死而庶幾，孝子不勤勞而見危，君其勿複言。
”高曰：“蓋聞聖人遷徙無常，龍變而從時，見末而知本，觀指而睹歸。
物固有之，安得常法哉！方今天下之權，懸命于胡亥，高能得志焉。
且夫從外制中謂之惑，從下制上謂之賊。
故秋霜降者草花落，水風搖者萬物作，此必然之效也。
君侯何見之晚也。
”斯曰：“吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟争位，身死為戮；纣殘賊親戚，不聽谏者，國危丘墟。
三者逆天，宗廟不血食，斯其由人哉！安足與謀！”高曰：“上下合同，可以長久；中外若一，事無表裡。
君聽臣之計，則長有封侯，世世稱孤，必有喬、松之壽，孔、墨之智。
今釋此而不從，禍及子孫，足為寒心。
善者因敗為福，君何處焉？”斯乃仰天而歎，垂涕太息曰：“既已不能死，安托命哉！”乃聽高立胡亥，改賜玺書，殺扶蘇、蒙恬。
(初，李斯從荀卿學帝王之術，欲西入秦。
辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠。
今萬乘争時，遊者主事。
今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳骛之時而談遊者之秋也。
故斯将西說秦王。
”至秦，為呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。
說秦王陰遣謀士赉金玉以遊說諸侯。
諸侯名士，厚給遺之；不肯者，利劍刺之。
離其君臣之計，遂吞天下，皆斯之謀也。
) 秦二世末，陳涉起蕲，兵至陳。
張耳、陳餘說涉曰：“大王興梁、楚，務在入關，未及收河北也。
臣嘗遊趙，知其豪傑，願請奇兵略趙地。
”于是陳王許之，與卒三千。
從白馬渡河(今滑州白馬縣界也)，至諸郡縣，說其豪傑曰：“秦為亂政虐刑，殘滅天下。
北為長城之役，南有五嶺之戍，外内騷動，百姓罷敝，頭會箕斂，以供軍費，财匮力盡，重以苛法，使天下父子不相聊生。
今陳王奮臂為天下唱始，莫不響應。
家自為怒，各報其怨，縣殺其令丞，郡殺其守尉。
今已張大楚，王陳，使吳廣、周文将卒百萬西擊秦。
于此時而不成封侯之業者，非人傑也。
夫因天下之力而攻無道之君，報父兄之怨而成割地之業，此一時也。
”豪傑皆然其言。
乃行收兵，下趙十餘城。
(議曰：班固雲：“昔《詩》、《書》述虞、夏之際，舜、禹受禅，積德累仁，數十年，然後在位。
殷、周之王，乃由契、稷，曆十餘世，然後放殺。
”秦起襄公，稍蠶食六國，至于始皇，乃并天下。
秦既稱帝，患周之敗，以為諸侯力争，以弱見奪。
于是削去五等，堕城銷刃，拑語燒書，内鋤雄俊，外攘胡越，用一威權，以為萬世安。
然十餘年間，強敵橫發乎不虞，谪戍強于五霸，闾閻一逼一于戎狄，響應喑于謗議，奮臂威于甲兵。
向秦之禁，适所以資豪傑，自速其弊也。
由是觀之，夫豪傑之資，在于虐政矣。
) 韓信既平齊，為齊王。
項王恐，使盱眙人武涉往說齊王，使三分天下。
信不聽。
武涉已去，蒯通知天下權在韓信，欲為奇策而感動之，以相人說韓信曰：“仆嘗受相人之術。
”韓信曰：“先生相人何如？”對曰：“貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷。
以此參之，萬不失一。
”信曰：“先生相寡人如何？”對曰：“願請間。
”信曰：“左右遠。
”蒯通曰：“相君之面，不過封侯，又危不安。
相君之背，貴乃不可言。
”(背叛則大貴也)信曰：“何謂也？”蒯通曰：“天下初發難，俊雄豪傑建号一呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜沓，煙至風起。
當此之時，憂在亡秦而已。
今楚漢分争，使天下無罪之人肝膽塗地，父子暴骸、骨肉流離于中野，不可勝數。
楚人起于彭城，轉鬥逐北，至于荥陽，乘利席卷，威震天下。
然兵困于京、索之間，迫西山而不能進者，三年于此矣。
漢王将數十萬之衆，距鞏、洛，阻山河之險，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗荥陽，傷成臯，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。
夫銳氣挫于險塞，而糧食竭于内藏，百姓罷極，怨望容容無所依倚。
以臣料之，其勢非天下聖賢，固不能息天下之禍。
當今兩主之命懸于足下。
足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。
臣願披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不用也。
誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動。
夫以足下之賢聖，有甲兵之衆，據強齊，從燕、趙，出空虛之地而制其後，因民之欲，西向為百姓請命，則天下風起而響應矣，孰敢不聽！割大弱強，以立諸侯，諸侯已立，天下服聽而歸德于齊。
案齊之故，有膠、泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下之君王相率而朝于齊矣。
蓋聞：天與不敢，反受其咎；時至不行，反受其殃。
願足下熟慮之。
” 韓信曰：“漢王遇我厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。
吾聞之：乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可向利背義乎！”蒯生曰：“足下自以為善漢王，欲建萬世之業，臣竊以為誤矣。
始常山王、成安君為布衣時，相與為刎頸之交，後争張黡、陳澤之事，二人相怨。
常山王奉項嬰頭，鼠竄歸于漢王。
漢王借兵東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒為天下笑。
此二人相與，天下至歡。
然而卒相擒者，何也？患生于多欲，人心難測也。
今足下欲行忠信以交于漢王，必不能固于二君之相與也，而事多大于張黡、陳澤。
故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣。
大夫種、範蠡，存亡越、霸勾踐，立功成名而身死亡。
諺曰：‘野獸盡而獵狗烹，敵國破而謀臣亡。
’夫以交友言之，則不如張耳之與成安君也；忠信言之，則不過大夫種之于勾踐也。
此二人者，足以觀矣。
願足下深慮之。
且臣聞：勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。
臣請言大王功略：涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井陉，誅成安君，徇趙、脅燕、定齊，南摧楚人之兵二十萬，東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也。
今足下載震主之威，挾不賞之功，以歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位，而有震主之威，名高天下，竊為足下危之。
”韓信謝曰：“先生且休矣！我将念之。
” 後數日，蒯通複說曰：“夫聽者，事之候；計者，事之機也。
聽過計失而能久安者，鮮矣。
聽不失一二者，不可亂以言；計不失本末者，不可紛以辭。
夫随厮養之役者，失萬乘之權；守儋石之祿者(一儋，一斛之餘也。
)，缺卿相之位。
故智者，決之斷也；疑者，事之害也。
審毫厘之小計，遺天下之大數，智誠知之，決不敢行者，百事之禍也。
故猛虎之猶豫，不如蜂虿之緻螫；骐骥蹢躅，不如驽馬之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜、禹之智，沉吟而不言，不如喑聾之指麾也。
夫功者，難成而易敗；時者，難得而易失也。
時不再來，願足下詳察之。
”韓信猶豫不忍背漢，又自以為功多，漢王終不奪我齊，遂謝蒯生。
蒯生曰：“夫迫于苛細者，不可與圖大事；拘于臣虜者，固無君王之意。
”說不聽，因去，佯狂為巫。
(議曰：“昔齊崔杼弒莊公，晏子不死君難曰：“君人者，豈以陵人？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養。
故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死，而為己亡，非其親一昵，誰敢任之！”
”雖雲：“君，天也。
天不可逃。
”然臣緣君恩以為等差，自古然矣。
韓信以漢王遇厚而不背其德，誠足憐耳！) 吳王濞以子故不朝(孝文帝時，吳太子入朝，侍皇太子飲博，争道，不恭，皇太子引博局投吳太子，殺之。
)，及削地書至，于是乃使大大夫應高誂(田鳥反)膠西王，無文書，口報曰：“吳王不肖，有宿夕之憂，不敢自外，使喻其歡心。
”王曰：“何以教之？”高曰：“今者主上興于一奸一雄，飾于邪臣，好小善，聽讒賊，擅變更律令，侵奪諸侯之地，征求滋多；誅罰良善，日以益甚。
語有之曰：‘一舐一糠及米。
’吳與膠西，知名諸侯也，一時見察，恐不得安肆矣。
吳王身有内病，不能朝請二十餘年，常患見疑，無以自白。
今脅肩累足，猶懼不見釋。
竊聞大王以爵事有适(直革反)，所聞諸侯削地，罪不至此，此恐不得削地而已。
”王曰：“然，有之。
子将奈何？”高曰：“同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。
今吳王自以為與大王同憂，願因時修理，棄驅以除患害于天下，抑亦可乎？”王矍然駭曰：“寡人何敢如是？今主雖急，固有死耳，安得勿戴？”高曰：“禦史大夫晁錯，熒惑天子，侵奪諸侯，蔽忠塞賢，朝廷疾怨，諸侯皆有背叛之意，人事極矣。
彗星夕出，蝗蟲數起，此萬世一時，而愁勞聖人之所起也。
故吳王内欲以晁錯為讨，外随大王後車，仿徉天下，所鄉(音向)者降，所指者下，天下莫敢不服。
大王誠幸而許之一言，則吳王帥楚王略函谷關，守荥陽敖倉之粟，距漢兵。
治次舍，須大王，大王有幸而臨之，則天下可并，兩主分割，不亦可乎？”王曰：“善。
”七國皆反，兵敗伏誅。
(太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安。
至孝景，不複憂異姓。
而晁錯刻削諸侯，遂使七國俱起，合縱西向，以諸侯大盛，而錯為之不以漸也。
及主父偃言之，而諸侯以弱，卒以安。
安危之機，豈不以謀哉？) 淮南王安怨望厲王死(厲王長，淮南王安父也。
長謀反，檻車遷蜀，至雍，死。
上憐之，封其三子，以安為淮南王也。
)，欲謀叛逆，未有因也。
及削地之後，其為謀益甚。
與左吳等日夜按輿地圖，部署兵所從入。
召伍被與謀，被曰：“上寬赦大王，王複安得亡國之言乎！臣聞子胥谏吳王，吳王不用，胥曰：‘臣今見麋鹿遊于姑蘇之台。
’臣今亦見宮中生荊棘、霧露沾衣也。
臣聞：聰者聽于無聲，明者見于未形。
故聖人萬舉萬全。
昔文王一動，而功顯于世，列為三代，此所謂因天心以動作者也，故海内不期而随。
此千歲之可見者。
夫百年之秦，近世之吳楚，亦足以喻國家之存亡矣。
臣不敢避子胥之誅，願大王無為吳王之聽。
昔秦絕聖人之道，殺術士，燔《詩》、《書》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉負海之粟，緻之西河。
當是之時，男子疾耕，不足于糟糠；女子紡織，不足以蓋形。
遣蒙恬築長城，東西數千裡；暴兵露師，常數十萬。
死者不可勝數，僵一屍一千裡，流血頃畝，百姓力竭，故欲為亂者十家而五。
又使徐福入海求異物及延年益壽之藥，還為僞辭曰：‘臣見海中大神，曰：以令名振男一女(振，童一男一女也。
)，與百工之事，即得之矣。
’秦皇大悅，遣振男一女三千人，資之五谷、種種百工而行。
徐福得平原廣澤，止王不來。
于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六，又使尉佗逾五嶺，攻百越。
尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。
秦皇可其萬五千人。
于是百姓離心瓦解，欲為亂者十家而七。
客謂高皇帝曰：‘時可矣。
’高皇帝曰：‘待之。
聖人當起東南間。
’不一年，陳勝、吳廣發矣。
高皇始于豐沛一唱，天下不期而響應者，不可勝數。
此所謂蹈瑕候間，因秦之亡而動者也。
百姓願之，若旱之望雨，故起于行陣之中而立為天子，功高三王，德傳無窮。
今大王見高皇得天下之易也，獨不觀近世之吳楚乎？夫吳王賜為劉氏祭酒，授幾杖而不朝，王四郡之衆，地方數千裡，内鑄銅以為錢，東煮海以為鹽，上取江陵木為船，國富人衆。
舉兵而西，破于大梁，敗于狐父，奔走而東，至于丹徒，越人擒之，身死絕祀，為天下笑。
夫以吳越之衆，不能成功者，何也？誠逆天道而不知時也。
方今大王之兵衆不能十分吳楚之一，天下安甯又萬倍于秦時，願大王從臣之計。
大王不從臣之計，今見大王事必不成而語先洩也。
臣聞：微子過故國而悲，于是作《麥秀之歌》；是痛纣之不用王子比幹也。
故孟子曰：‘纣貴為天子，死曾不若匹夫。
’是纣先自絕于天下久矣，非死之日而天下去之也。
今臣亦竊悲大王棄千乘之尊，必且賜絕命之書，為群臣先死于東宮也。
”(王時所居)于是王氣怨結而不揚，涕滿眶而橫流，即起，曆階而去。
後複問伍被曰：“漢庭治亂？”被曰：“竊觀朝廷之政，君臣之義，父子之親，夫婦之别，長幼之序，皆得其理，上之舉措遵古之道，風俗綱紀未有所缺。
南越賓服，羌僰入獻，東瓯入降，廣長楊(塞名)，開朔方，匈奴拆翅傷翼，失援不振。
雖不及古太平之時，然猶為治也。
王欲舉事，臣見其将有禍而無福也。
”王怒，被謝死罪。
王曰：“陳勝、吳廣無立錐之地，千人之衆，起于大澤，奮臂大呼而天下響應，西至于戲(許直反)，而兵百萬。
今吾國雖小，然而勝兵者可得十餘萬，非直适戍之衆、鐖鑿棘矜也(大鐮謂之剀，五哀反。
或是鐖矜，因其巾反。
)，公何以言有禍無福？”被曰：“秦無道，殘賊天下。
與萬乘之駕，作阿房(音旁)之宮，收太半之賦，發闾左之戍，父不甯子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引領而望，傾耳而聽，悲号仰天，扣心而怨上，故陳勝一呼，天下響應。
當今陛下臨制天下，一齊海内，泛一愛一蒸庶，布德施惠。
口雖未言，聲疾雷霆；令雖未出，化馳如神；心有所懷，威動萬裡；下之應上，猶影響也。
而大将軍材能不特章邯、揚熊也。
大王以陳勝、吳廣喻之，被以為過。
” 王曰：“苟如公言，不可徼幸耶？”被曰：“被有愚計。
”王曰：“奈何？”被曰：“今朔方之郡田地廣，水草美，民徙者不足以實其地。
可僞為丞相禦使請書，徙郡國豪傑任俠及有耐罪以上(輕罪不緻于髡，完其耐鬓，故曰：“耐”。
又曰：“律”。
耐為司寇，耐為鬼薪、白粲。
耐，猶任也。
)，赦令除，家産五十萬以上者，皆徙其家屬朔方之郡，益發甲卒，急其會日。
又僞為左右都司空上林中都官诏獄，逮諸侯太子幸臣(宗正有左右都司空，上林有水司空，皆主囚徒官也。
)。
如此則民怨、諸侯懼，即使辯武(人名)随而說之，傥可徼幸，十得一乎？”王曰：“此可也。
”欲如伍被計。
使人僞得罪而西，事大将軍、丞相；一日發兵(發淮南兵)，使人即刺殺大将軍青，而說丞相下之，如發蒙耳。
又欲令衣求盜衣，持羽檄，從東方來，呼曰：‘南越兵入。
’欲因以發兵。
未得發，會事洩，誅。
(武帝時，趙人徐樂上書言世務曰：臣聞天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。
何謂土崩？秦之末世是也。
陳涉無千乘之尊、尺土之地，身非王公大人名族之後，鄉曲之譽非有孔魯、
然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，而天下風從，此其故何也？由其民困而主不恤，下怨而上不知，俗亂而政不修，此三者，陳涉所以為資也。
是謂之土崩。
故曰：天下之患，在于土崩。
何謂瓦解？曰：吳、楚、齊、趙之兵是也。
七國謀為大逆，号皆乘萬乘之君，帶甲數十萬，威足以嚴其境内，财足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽于中原者，此其故何也？非權輕于匹夫而兵弱于陳涉也。
當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民衆，故諸侯無境外之助。
此之謂瓦解。
由是觀之，天下誠有土崩之勢，雖有布衣、窮處之士或首惡而危海内，陳涉是也；況三晉之君或存乎？天下雖大，未有治也。
誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵，不待旋踵而身已擒矣，吳、楚、齊、趙是也；況群臣百姓，能為亂乎哉？此二體者，安危明要也，賢主之所宜留意而深察也。
間者，關東五谷數不登，推數循治而觀之，則人且有不安其處者矣。
不安故易動，易動者，土崩之鄰也。
願修之廟堂之上，銷未形之患也。
) 後漢靈帝以皇甫嵩為将軍，讨破黃巾，威震天下，而朝政日亂，海内虛困。
故信都令閻忠來說嵩曰：“難得而易失者，時也；時至不旋踵者，機也。
故聖人順時以動，智者因機以發。
今将軍遭難得之運，蹈易駭之機，而踐運不撫，臨機不發，将何以保大名乎？”嵩曰：“何謂也？”忠曰：“天道無親，百姓與能。
今将軍受钺于暮春，收功于末冬，兵動如神，謀不再計，摧強易于折枯，消堅易于湯雪。
旬月之間，神兵電掃，封戶刻石，南向以報德，威名震本朝，風聲馳海外，雖湯武之舉，未有高将軍者也。
今身建不賞之功，體兼高人之德，而北面庸主，何以