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樂》教，浮奢一婬一逸；失去《易》教，民衆則狡猾邪惡；失去《禮》教，社會風氣則浮躁不安；失去《春秋》的教導，朝野秩序混亂。
民風溫和敦厚而不愚昧，這是由于深受《詩經》薰陶教育的結果。
[子夏說：&ldquo不同的聲調藝術化之後，就是音樂。
盛世的音樂安祥而和樂，由此可以推知這個國家的政治一定非常和祥；亂世的音樂怨恨而憤怒，其政治則乖戾異常；亡國之音悲倫而憂思，這個國家的人民一定是處在水深火熱之中。
所以正得失，動天地，感鬼神，沒有比《詩》更切近了。
&rdquo 太史公說：&ldquo《詩·大雅》說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德一性一來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
&rdquo晉時王政衰微，南陽的魯褒寫了《錢神論》，吳郡的蔡洪寫了《孤憤》。
從前的史書認為&lsquo亂世之音怨而怒，其政乖&rsquo，這些著作正好說明了這一點。
] 民衆如果既通達事理，有遠見卓識，誠實正直，這是對《書》教深切領會的結果[《書》闡述帝王的治世之道，其中都典谟、訓诰、誓命之類的文章，孔子的三千弟子都很一精一通其中的教義]。
心胸大度、平易善良而不驕奢一婬一逸，這是對《樂》教領會深刻的結果。
[《樂經》說：&ldquo大凡樂音都是由于人心有所感而發。
感情萌動于内心，就表現為聲音，聲音組成一定的曲調後就是音樂。
盛世的音樂安祥而和樂，由此可以推知這個國家的政治一定非常和祥；亂世的音樂怨恨而憤怒，其政治則乖戾異常；亡國之音悲怆而憂思，這個國家的人民一定是處在水深火熱之中。
所以音樂往往和政治的興衰有着很密切的聯系。
五音中的宮調低沉穩建，就象統領天下的君王；商調比較剛正堅實，就象分管政務的文武百官；角調柔和适中，就象人民大衆；徵調細膩輕揚，就象紛繁的事務；羽調輕松高昂，就象宇宙萬物。
如果這五種音調諧和統一，就沒有滞澀雜亂的音調出現。
如果宮音散亂，則流于荒漫，說明國君驕縱；商音散亂，則流于邪僻，說明臣子敗壞；角音混亂，則流于抑郁，說明民衆怨忿；徵音散亂，則流于哀怨，說明人民過分勤苦；羽音散亂，則流于危亡，說明财物匮乏。
如果五音全部混亂失調，相互幹擾抵觸，這叫輕漫，那麼國家的滅亡大概就沒有幾天了。
上古聖明的國君提倡音樂的本意，并不是為使自己賞心快意，滿足感官的享受，而是希望借此激蕩血脈，振奮一精一神，從而和諧調整人心。
五音與人的情一性一息息相通。
宮音與脾與信，宮音與肺與義，角音與肝與仁，徵音與心與禮，羽音與腎與智一一對應，當五音發起時，會與其相應的五髒發生感應，并對信、義、仁、禮、智發生作用，從而對人的思想情緒給予調和與淨化。
所以聽到宮音，會使人心情溫柔舒暢，胸襟開闊；聽到商音，會使人剛正不阿，向往正義；聽到角音，會使人恻隐憐憫，待人溫和；聽到徵音，會使人樂善好施，寬厚一愛一人；聽到羽音，會使人莊嚴穆，彬彬有禮。
禮是對外在行為的約束，進而深入心裡去調和情志；音樂則是由于内心情志的感應，進而向外擴展來影響人的行為舉止。
所以聖明的君王一定要人耳聽雅正和頌贊的音樂，目睹莊嚴肅穆的禮儀，走路儀表恭敬，言談不離仁義。
所以君子即便整天不停地講話，然而邪僻不正的思想感情永遠沒有機會污染他的心靈。
&rdquo 班固說：&ldquo音樂，是聖人所喜歡的。
音樂可以使人心地善良，具有強烈的感人力量，所以古代的帝王都很重視音樂的教化作用。
人有血氣心智的情一性一，可是哀樂喜怒卻沒有常規。
人受到音樂的感染，心有所動，就要通過情感流露出來。
因此，當輕柔傷感的音樂發起時，聽衆就會悲傷憂愁；當平和舒緩的音樂響起時，聽衆就會感到安樂康泰；當粗犷猛烈的音樂響時，聽衆就會有剛強堅毅的反應；當率真坦誠的音樂響起時，聽衆就會向莊嚴肅穆；當寬裕祥和的音樂響起時，聽衆就會顯出慈一愛一的情态；當放縱邪辟的音樂響起時，聽衆就會受到一婬一蕩騷亂的誘一惑。
古代的君王為一婬一蕩的音樂而感到恥辱，所以制作了雅正、贊頌的音樂讓人聽。
他們依據人的情一性一，遵循節律，以禮儀為其内容，注入蓬勃的生氣，以倫理綱常的内涵來引導聽衆，不使陽剛之氣任一性一發洩，不使陰柔之氣郁積不散，使陰陽剛柔和暢而交一融而後再用中正平和的樂音表現出來。
這樣，就能感召激發善心，而不使邪一婬一之情毒化人們的心靈。
這就是先王創立音樂的根本出發點。
&rdquo 《呂氏春秋》說：&ldquo國家滅亡或是行刑殺人，并不是沒有音樂，然而這種音樂不會使人快樂。
快要淹死的人，可能也會發出笑聲；被判罪的人，也可能要唱歌；發狂的人，也會舞蹈。
亂世的音樂，和這三種人的歌舞很有點相似之處。
&rdquo範晔說：&ldquo鐘鼓不是音樂的本質，但是樂器離不了鐘鼓；豬牛羊不是用以表示孝敬的主要東西，然而瞻養雙親卻不能沒有它們。
隻看重樂器的重要一性一而忘記了音樂的根本目的，音樂就失去了意義。
用和諧的韻一律來協調内心的氣質，這才是音樂的盛事。
因為崇尚瞻養老人而傷害了雙親，反而是受了不能正确理解孝道的拖累。
履行孝道而又能合理撫養老人，這才是最大的孝。
&rdquo 東方、角音與仁、南方、徵音與禮，中央、宮音與信，西方、商音與義，北方、羽音與智&mdash&mdash各各相應，這是樂理之常識。
司馬遷卻認為徵音與心、智相應，羽音與腎、禮相應。
這與舊例不符。
這不是未流學者所能參詳的。
] 心志純潔，見識一精一微而不邪惡，這是對《周易》深刻領會的結果[《周易》奧妙一精一微，一愛一與惡此進彼退，從遙遠與近身的天地萬物都有所吸取，不讓人過于親近以緻互相傷害]。
恭敬儉樸，謙遜莊重而不浮躁，這是對《禮》教領會深刻的結果。
[太史公說：&ldquo我曾到過秦代掌管禮儀的大行官署，在那裡考察了夏、商、周三代禮制的相沿變革，才真正明白了自古以來依據人情制定禮法，必須依照人一性一規定各種行為規範。
人情道理千頭萬緒，要把這些事情安排好，就需要有規矩貫穿于其中的各個方面，用仁義道德誘導人們上進向善，用刑罰規範約束邪惡行為，由此使德行高尚者地位尊貴，使爵祿厚重者蒙受恩一寵一。
用這些手段來統一天下，治理萬民。
人們的身一體既然喜歡乘坐車馬，那就在車身和車轅上塗繪金色紋飾；既然眼睛喜歡缤紛的五色，就在衣服上制作了各種不同的圖案和花紋來美化儀容；既然耳朵喜歡美妙動聽的聲音，就調和金石絲竹來振奮人的一精一神；口舌喜歡品嘗多種美味，就制作了形形色一色的美味佳肴；人之常情是都喜歡珍奇美物，于是就打磨圭璧玉器來滿足人們好奇的心理。
古代賢王祭天所用的大車，隻鋪一塊不收邊的席子；上朝的服飾也不過是鹿皮做的王冕，白色質料的衣裳；欣賞音樂，樂器也不過是朱紅絲弦和低部有孔的瑟而已；祭祀的祭品，也隻是沒有調料的肉湯和水酒而已。
其用意在于防止一婬一佚奢侈，補救由于過分奢華而造成的弊病。
因此上至朝廷君臣的尊卑貴賤的秩序，下到老百姓的衣食住行、婚喪嫁娶，事事都有分寸，物物都有節制，這就是禮教維系社會秩序的功效。
自從周王室衰微之後，禮樂制度都被廢棄破壞，君臣上下，無不超越了自身應有的限度。
譬如管仲的家，富貴可與諸侯相比，娶了三姓之女。
循規蹈矩，堅守止道的人常受欺侮，奢華腐敗、僭越禮制的卻被認為是顯貴榮耀。
拿子夏來說，他是孔子最優秀的弟子，尚且還說&lsquo當我在外面看到社會上的繁華瑰麗時，心裡很喜歡，可當我回來聽了先生的教導，心裡也很高興，這兩種不同的感受，常在我心裡交戰，可又往往無法取舍判斷。
&rsquo子夏尚且如此，何況那些中等品質以蔔的人，受不一良教化的影響，能不被腐化的社會風氣征服嗎？孔子說： &lsquo必須端正名分。
&rsquo可是他在衛國與當權者的主張格格不入。
豈不令人悲痛！&rdquo 班固說：&ldquo人吸收了天地間的陰陽之氣，有喜怒哀樂的情感，先天而成的人一性一不能節制，聖人能找到辦法加以節制，可是聖人不能滅絕人一性一。
效法自然規律制定禮樂制度，目的就是為了通神明，立人倫，修正人的情一性一，節制人事使之恰當适中。
人一性一有男一女之情，有生來的妒嫉，因而制定婚姻的禮儀來規範它；有交接之道和長幼之序，因而制訂宴飲的禮儀；有哀悼死者、思念遠方親人的人之常情，因而制訂喪禮和祭祀；有尊重長者、效忠國君之心，因而制定朝拜觐見的禮制。
悲痛時有哭泣頓足的節奏，高興時有載歌載舞的舉動，使雅正之人能名符其實，邪僻之人防止失常。
因此說，婚姻的禮法廢棄了，夫婦關系就有苦難，犯yín亂罪的人就會增加；宴飲的禮儀廢棄了，長幼之序就會混亂，争鬥的事件就會頻繁；喪禮、祭祀的禮儀廢棄了，骨肉之情就會淡薄，不熱一愛一生活的人就會大量出現；朝拜禮聘的規矩廢棄了，君臣的地位就會颠倒，犯上作亂的事件就會發生。
所以孔子說：&lsquo安定朝綱，治理天下，沒有比禮制更好的了；移風易俗，沒有比音樂更好的了。
所謂以謙恭禮讓治理天下，指的就是禮樂啊！&rsquo&rdquo] 善于言辭，言簡義赅而秩序不亂，這是對《春秋》體會深刻的結果。
[上大夫壺遂問司馬遷：&ldquo當初孔子為什麼要作《春秋》呢？&rdquo 太史公回答說：&ldquo我聽董仲舒先生說：&lsquo周朝的王道衰微時，孔子正作魯國的司寇，想振興王道。
可是諸侯陷害他，大夫阻撓他。
孔子知道再說也沒有用處，自己的主張在當時不會被采納。
于是便把自己的是非褒貶寓于作《春秋》所記的二百四十二年的曆史之中，作為天下的準則。
他貶斥僭禮的諸侯，聲讨犯上的大夫，隻不過是為了實行上道罷了。
&rsquo孔子說：&lsquo我想與其用空洞的說教去教育别人，還不如記載具體曆史事件，因事見義，更為深切顯明。
&rsquo《春秋》一書，上能闡明三王之道，下能分辨人事的倫理綱常，判别嫌疑，明辨是非，論定猶豫難決之事，表彰善良，貶斥邪惡，尊重賢能，蔑視不肖。
保存亡國的史迹，接續斷絕的世系，彌補殘缺，振興衰廢，這些都是王道的要點。
撥亂反正，沒有比《春秋》更适用的了。
在《春秋》中，記載有三十六起弑君事件和五十二起亡國事件，至于諸候流亡國外不能保住社稷的，不計其數。
考察其原因，都是因為喪失了禮義為一為君治國的根本。
&rdquo 壺遂說：&ldquo孔子那個時代，上無賢明的君主，下面的臣子又不被重用，所以才作《春秋》，留下議論，以便判斷禮義，作為統一的王法。
如今先生上遇賢明的天子，當官任職，上下各得其所，先生還要著書立說，想要闡明什麼呢？&rdquo 太史公說：&ldquo啊啊！不不！我聽父親說：&lsquo伏羲最為淳厚，他作了《易經》的八卦。
堯舜的盛德，記載在《尚書》裡，禮樂由此而興。
商湯、周武王功業興隆，受到詩人的歌頌。
《春秋》揚善抑惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室，不僅僅是諷刺而已。
&rsquo漢朝開國以來，到現在的聖明天子，承受天命，朝野上下充滿肅穆清和的氣氛，天子的思澤滋潤無邊，文武百官大力頌揚天子的盛德，總覺得不能表達自己的全部心意。
況且天下有賢能的人如果得不到重用，那是國君的恥辱；如果主上聖明而其恩德得不到傳揚，則是主管官員的過錯。
何況我專管史籍，如果不去記載明君的功德，這是莫大的罪過。
我隻不
民風溫和敦厚而不愚昧，這是由于深受《詩經》薰陶教育的結果。
[子夏說：&ldquo不同的聲調藝術化之後，就是音樂。
盛世的音樂安祥而和樂，由此可以推知這個國家的政治一定非常和祥；亂世的音樂怨恨而憤怒，其政治則乖戾異常；亡國之音悲倫而憂思，這個國家的人民一定是處在水深火熱之中。
所以正得失，動天地，感鬼神，沒有比《詩》更切近了。
&rdquo 太史公說：&ldquo《詩·大雅》說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德一性一來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
&rdquo晉時王政衰微，南陽的魯褒寫了《錢神論》，吳郡的蔡洪寫了《孤憤》。
從前的史書認為&lsquo亂世之音怨而怒，其政乖&rsquo，這些著作正好說明了這一點。
] 民衆如果既通達事理，有遠見卓識，誠實正直，這是對《書》教深切領會的結果[《書》闡述帝王的治世之道，其中都典谟、訓诰、誓命之類的文章，孔子的三千弟子都很一精一通其中的教義]。
心胸大度、平易善良而不驕奢一婬一逸，這是對《樂》教領會深刻的結果。
[《樂經》說：&ldquo大凡樂音都是由于人心有所感而發。
感情萌動于内心，就表現為聲音，聲音組成一定的曲調後就是音樂。
盛世的音樂安祥而和樂，由此可以推知這個國家的政治一定非常和祥；亂世的音樂怨恨而憤怒，其政治則乖戾異常；亡國之音悲怆而憂思，這個國家的人民一定是處在水深火熱之中。
所以音樂往往和政治的興衰有着很密切的聯系。
五音中的宮調低沉穩建，就象統領天下的君王；商調比較剛正堅實，就象分管政務的文武百官；角調柔和适中，就象人民大衆；徵調細膩輕揚，就象紛繁的事務；羽調輕松高昂，就象宇宙萬物。
如果這五種音調諧和統一，就沒有滞澀雜亂的音調出現。
如果宮音散亂，則流于荒漫，說明國君驕縱；商音散亂，則流于邪僻，說明臣子敗壞；角音混亂，則流于抑郁，說明民衆怨忿；徵音散亂，則流于哀怨，說明人民過分勤苦；羽音散亂，則流于危亡，說明财物匮乏。
如果五音全部混亂失調，相互幹擾抵觸，這叫輕漫，那麼國家的滅亡大概就沒有幾天了。
上古聖明的國君提倡音樂的本意，并不是為使自己賞心快意，滿足感官的享受，而是希望借此激蕩血脈，振奮一精一神，從而和諧調整人心。
五音與人的情一性一息息相通。
宮音與脾與信，宮音與肺與義，角音與肝與仁，徵音與心與禮，羽音與腎與智一一對應，當五音發起時，會與其相應的五髒發生感應，并對信、義、仁、禮、智發生作用，從而對人的思想情緒給予調和與淨化。
所以聽到宮音，會使人心情溫柔舒暢，胸襟開闊；聽到商音，會使人剛正不阿，向往正義；聽到角音，會使人恻隐憐憫，待人溫和；聽到徵音，會使人樂善好施，寬厚一愛一人；聽到羽音，會使人莊嚴穆，彬彬有禮。
禮是對外在行為的約束，進而深入心裡去調和情志；音樂則是由于内心情志的感應，進而向外擴展來影響人的行為舉止。
所以聖明的君王一定要人耳聽雅正和頌贊的音樂，目睹莊嚴肅穆的禮儀，走路儀表恭敬，言談不離仁義。
所以君子即便整天不停地講話，然而邪僻不正的思想感情永遠沒有機會污染他的心靈。
&rdquo 班固說：&ldquo音樂，是聖人所喜歡的。
音樂可以使人心地善良，具有強烈的感人力量，所以古代的帝王都很重視音樂的教化作用。
人有血氣心智的情一性一，可是哀樂喜怒卻沒有常規。
人受到音樂的感染，心有所動，就要通過情感流露出來。
因此，當輕柔傷感的音樂發起時，聽衆就會悲傷憂愁；當平和舒緩的音樂響起時，聽衆就會感到安樂康泰；當粗犷猛烈的音樂響時，聽衆就會有剛強堅毅的反應；當率真坦誠的音樂響起時，聽衆就會向莊嚴肅穆；當寬裕祥和的音樂響起時，聽衆就會顯出慈一愛一的情态；當放縱邪辟的音樂響起時，聽衆就會受到一婬一蕩騷亂的誘一惑。
古代的君王為一婬一蕩的音樂而感到恥辱，所以制作了雅正、贊頌的音樂讓人聽。
他們依據人的情一性一，遵循節律，以禮儀為其内容，注入蓬勃的生氣，以倫理綱常的内涵來引導聽衆，不使陽剛之氣任一性一發洩，不使陰柔之氣郁積不散，使陰陽剛柔和暢而交一融而後再用中正平和的樂音表現出來。
這樣，就能感召激發善心，而不使邪一婬一之情毒化人們的心靈。
這就是先王創立音樂的根本出發點。
&rdquo 《呂氏春秋》說：&ldquo國家滅亡或是行刑殺人，并不是沒有音樂，然而這種音樂不會使人快樂。
快要淹死的人，可能也會發出笑聲；被判罪的人，也可能要唱歌；發狂的人，也會舞蹈。
亂世的音樂，和這三種人的歌舞很有點相似之處。
&rdquo範晔說：&ldquo鐘鼓不是音樂的本質，但是樂器離不了鐘鼓；豬牛羊不是用以表示孝敬的主要東西，然而瞻養雙親卻不能沒有它們。
隻看重樂器的重要一性一而忘記了音樂的根本目的，音樂就失去了意義。
用和諧的韻一律來協調内心的氣質，這才是音樂的盛事。
因為崇尚瞻養老人而傷害了雙親，反而是受了不能正确理解孝道的拖累。
履行孝道而又能合理撫養老人，這才是最大的孝。
&rdquo 東方、角音與仁、南方、徵音與禮，中央、宮音與信，西方、商音與義，北方、羽音與智&mdash&mdash各各相應，這是樂理之常識。
司馬遷卻認為徵音與心、智相應，羽音與腎、禮相應。
這與舊例不符。
這不是未流學者所能參詳的。
] 心志純潔，見識一精一微而不邪惡，這是對《周易》深刻領會的結果[《周易》奧妙一精一微，一愛一與惡此進彼退，從遙遠與近身的天地萬物都有所吸取，不讓人過于親近以緻互相傷害]。
恭敬儉樸，謙遜莊重而不浮躁，這是對《禮》教領會深刻的結果。
[太史公說：&ldquo我曾到過秦代掌管禮儀的大行官署，在那裡考察了夏、商、周三代禮制的相沿變革，才真正明白了自古以來依據人情制定禮法，必須依照人一性一規定各種行為規範。
人情道理千頭萬緒，要把這些事情安排好，就需要有規矩貫穿于其中的各個方面，用仁義道德誘導人們上進向善，用刑罰規範約束邪惡行為，由此使德行高尚者地位尊貴，使爵祿厚重者蒙受恩一寵一。
用這些手段來統一天下，治理萬民。
人們的身一體既然喜歡乘坐車馬，那就在車身和車轅上塗繪金色紋飾；既然眼睛喜歡缤紛的五色，就在衣服上制作了各種不同的圖案和花紋來美化儀容；既然耳朵喜歡美妙動聽的聲音，就調和金石絲竹來振奮人的一精一神；口舌喜歡品嘗多種美味，就制作了形形色一色的美味佳肴；人之常情是都喜歡珍奇美物，于是就打磨圭璧玉器來滿足人們好奇的心理。
古代賢王祭天所用的大車，隻鋪一塊不收邊的席子；上朝的服飾也不過是鹿皮做的王冕，白色質料的衣裳；欣賞音樂，樂器也不過是朱紅絲弦和低部有孔的瑟而已；祭祀的祭品，也隻是沒有調料的肉湯和水酒而已。
其用意在于防止一婬一佚奢侈，補救由于過分奢華而造成的弊病。
因此上至朝廷君臣的尊卑貴賤的秩序，下到老百姓的衣食住行、婚喪嫁娶，事事都有分寸，物物都有節制，這就是禮教維系社會秩序的功效。
自從周王室衰微之後，禮樂制度都被廢棄破壞，君臣上下，無不超越了自身應有的限度。
譬如管仲的家，富貴可與諸侯相比，娶了三姓之女。
循規蹈矩，堅守止道的人常受欺侮，奢華腐敗、僭越禮制的卻被認為是顯貴榮耀。
拿子夏來說，他是孔子最優秀的弟子，尚且還說&lsquo當我在外面看到社會上的繁華瑰麗時，心裡很喜歡，可當我回來聽了先生的教導，心裡也很高興，這兩種不同的感受，常在我心裡交戰，可又往往無法取舍判斷。
&rsquo子夏尚且如此，何況那些中等品質以蔔的人，受不一良教化的影響，能不被腐化的社會風氣征服嗎？孔子說： &lsquo必須端正名分。
&rsquo可是他在衛國與當權者的主張格格不入。
豈不令人悲痛！&rdquo 班固說：&ldquo人吸收了天地間的陰陽之氣，有喜怒哀樂的情感，先天而成的人一性一不能節制，聖人能找到辦法加以節制，可是聖人不能滅絕人一性一。
效法自然規律制定禮樂制度，目的就是為了通神明，立人倫，修正人的情一性一，節制人事使之恰當适中。
人一性一有男一女之情，有生來的妒嫉，因而制定婚姻的禮儀來規範它；有交接之道和長幼之序，因而制訂宴飲的禮儀；有哀悼死者、思念遠方親人的人之常情，因而制訂喪禮和祭祀；有尊重長者、效忠國君之心，因而制定朝拜觐見的禮制。
悲痛時有哭泣頓足的節奏，高興時有載歌載舞的舉動，使雅正之人能名符其實，邪僻之人防止失常。
因此說，婚姻的禮法廢棄了，夫婦關系就有苦難，犯yín亂罪的人就會增加；宴飲的禮儀廢棄了，長幼之序就會混亂，争鬥的事件就會頻繁；喪禮、祭祀的禮儀廢棄了，骨肉之情就會淡薄，不熱一愛一生活的人就會大量出現；朝拜禮聘的規矩廢棄了，君臣的地位就會颠倒，犯上作亂的事件就會發生。
所以孔子說：&lsquo安定朝綱，治理天下，沒有比禮制更好的了；移風易俗，沒有比音樂更好的了。
所謂以謙恭禮讓治理天下，指的就是禮樂啊！&rsquo&rdquo] 善于言辭，言簡義赅而秩序不亂，這是對《春秋》體會深刻的結果。
[上大夫壺遂問司馬遷：&ldquo當初孔子為什麼要作《春秋》呢？&rdquo 太史公回答說：&ldquo我聽董仲舒先生說：&lsquo周朝的王道衰微時，孔子正作魯國的司寇，想振興王道。
可是諸侯陷害他，大夫阻撓他。
孔子知道再說也沒有用處，自己的主張在當時不會被采納。
于是便把自己的是非褒貶寓于作《春秋》所記的二百四十二年的曆史之中，作為天下的準則。
他貶斥僭禮的諸侯，聲讨犯上的大夫，隻不過是為了實行上道罷了。
&rsquo孔子說：&lsquo我想與其用空洞的說教去教育别人，還不如記載具體曆史事件，因事見義，更為深切顯明。
&rsquo《春秋》一書，上能闡明三王之道，下能分辨人事的倫理綱常，判别嫌疑，明辨是非，論定猶豫難決之事，表彰善良，貶斥邪惡，尊重賢能，蔑視不肖。
保存亡國的史迹，接續斷絕的世系，彌補殘缺，振興衰廢，這些都是王道的要點。
撥亂反正，沒有比《春秋》更适用的了。
在《春秋》中，記載有三十六起弑君事件和五十二起亡國事件，至于諸候流亡國外不能保住社稷的，不計其數。
考察其原因，都是因為喪失了禮義為一為君治國的根本。
&rdquo 壺遂說：&ldquo孔子那個時代，上無賢明的君主，下面的臣子又不被重用，所以才作《春秋》，留下議論，以便判斷禮義，作為統一的王法。
如今先生上遇賢明的天子，當官任職，上下各得其所，先生還要著書立說，想要闡明什麼呢？&rdquo 太史公說：&ldquo啊啊！不不！我聽父親說：&lsquo伏羲最為淳厚，他作了《易經》的八卦。
堯舜的盛德，記載在《尚書》裡，禮樂由此而興。
商湯、周武王功業興隆，受到詩人的歌頌。
《春秋》揚善抑惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室，不僅僅是諷刺而已。
&rsquo漢朝開國以來，到現在的聖明天子，承受天命，朝野上下充滿肅穆清和的氣氛，天子的思澤滋潤無邊，文武百官大力頌揚天子的盛德，總覺得不能表達自己的全部心意。
況且天下有賢能的人如果得不到重用，那是國君的恥辱；如果主上聖明而其恩德得不到傳揚，則是主管官員的過錯。
何況我專管史籍，如果不去記載明君的功德，這是莫大的罪過。
我隻不