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才能讓人感到威嚴，這是内心真實情感的作用。
施惠也做不到仁一愛一，說話也不能讓人相信，發怒也不能讓人害怕，這是由于裝樣子要人看的緣故。
&rdquo] 臯陶雖然是個啞巴，但他作為大禹的最高法官時，天下沒有酷刑；師曠是個瞎子，但他作了宰相後，晉國沒有亂政。
[莊子說：&ldquo天地有偉大的美德，四季有嚴格的界線，萬物有各自的規律，但它們都不說話。
聖人無力，更高的聖人寂然不動，他們都在效法大自然的規律啊！&rdquo] 象這樣不言語就發出了命令，不觀望就無所不見，就是聖人所要師法的。
這就是黃老治國之術的理論根源。
[文子說：&ldquo聖人所師法的是&lsquo道&rsquo，按照&lsquo道&rsquo去行動叫&lsquo事道&rsquo。
就好比金石隻有一個音調，這是永遠不能改變的，遵循&lsquo道&rsquo做事，就象琴瑟都各自有調，一曲終了必須改變調韻一樣。
所以說法度和禮樂，都是治國的手段，而不是&lsquo道&rsquo的本體。
&rdquo 從前曹參在齊國當丞相的時候，他就是運用黃老清靜無為的治國之術，使齊國安定繁榮。
等到代替蕭何當漢相，要離開齊國時，囑咐接任他的齊國宰相說：&ldquo我要把齊國的司法大權托附給你，希望你謹慎從事，不要過于頻繁地去騷擾犯人。
&rdquo那位接任的齊相說：&ldquo治理國家的事難道沒有比這些再大的了嗎？&rdquo曹參說：&ldquo不能這麼講。
刑律、監獄這類法治工作，幾乎包括其它方面的所有事情。
如果過分頻繁地騷擾犯人，叫那些作一奸一犯科的人何處容身呢？假如他們真的走投元路，社會的問題隻會更多，更糟糕。
所以我把法治一向放在第一位。
&rdquo 由此看來，秦國的法律過于嚴酷，才導緻了全國人民的奮起反抗。
漢武帝刑法森嚴，因此制造了許多冤案。
這就是法治的蔽端。
《道德經》說：&ldquo我無為，人民就自我教育；我甯靜，人民就自覺自願的走正道。
&rdquo曹參想用黃老之道作為他治國的根本，而不動用其它舉措來幹擾根本大法。
太史公說，&ldquo曹參作為漢朝的宰相，清靜寡欲，為政合乎黃老之道。
當老百姓終于擺脫離了秦國的殘暴統治後，曹參給了他們修養生息的機會。
做到了無為而，所以人民大衆才都稱贊他的美德。
&rdquo 黃老的無為而治，實際上就是五帝的治國之道。
] 孔子閑居，對曾參說：&ldquo從前，英明的帝王内修七教，外行三至。
七教做到了，就可以使内政得以鞏固，有備無患；三至做到了，才可對外征伐。
明主的防守，對千裡之外的敵軍都有沖擊力量；一旦率軍出擊，必将心定理得地凱旋而歸。
&rdquo 曾子問：&ldquo先生，什麼是&lsquo七教&rsquo啊？&rdquo 孔子說：&ldquo&lsquo七教&rsquo是指執政的人要做好以下七點：一是尊敬老人，臣民才會對老人更加孝順；二是尊重年長的人，臣民才會對年長的人更加敬一愛一；三是樂善好施，臣民才會光明磊落；四是親近賢人，全國人民才會選擇有道德的人接交；五是好德，臣民就沒有隐瞞；六是厭惡貪婪，民衆才會恥于争名奪利；七是提倡謙讓，臣民才會有節一操一。
&rdquo[七教是執政的根本原則。
教育路線明确，根本路線才能走上正道。
執政者是人民的表率，表率正還有什麼事不能糾正呢？] 從前英明的帝王治理天下，必須劃分土地給諸候，讓他們分别有所歸屬，分别治理。
然後讓有關主管部門按月檢查，按時考核，推存賢德之人；辭退掉不一良之輩[這樣做，能人就會高興，不一良之輩就會感到畏懼]；同情撫恤鳏寡；撫養孤兒；救濟貧窮；獎勉孝順父母、敬重兄長的行為；選拔人才&mdash&mdash 這七項工作做好了，四海之内就不會有犯法的人了，君王一愛一臣民如同腹心，臣民一愛一君王才會象幼兒一愛一慈母；君王守信如同一年四季一樣準确無誤，人民之守信才會如同寒署一樣靈驗，所以君王能視遠若近，并非是事物就在近處，而是因為英明的德一性一。
所以兵革未動就顯出威力，不施利害就使人親近，這就是明君防禦可以對&lsquo千裡之外的敵軍具有沖擊力量&rsquo的原因。
[從前管子對齊桓公說：&ldquo你想稱霸，成就大業，那就必須從根本上做起。
齊國的老百姓就是你的根本。
人民擔心挨餓，也怕賦稅太重，死亡和刑法過于嚴酷，人們非常擔心國家動不動舉辦各種活動而勞民傷财。
你要減輕賦稅，放寬刑律，隻在必要的時候舉辦活動，隻有這樣才會人心安定。
這就是從根本上成就霸業的意思。
&rdquo] 曾子又問：&ldquo什麼是&lsquo二至&rsquo呢？&rdquo 孔子說：&ldquo至禮而不廉讓，則天下大治；至賞而不一浪一費，則士人喜悅；至樂而無聲息，則舉國相和。
&rdquo為什麼這樣說呢？以前英明的帝王對全國的名士全都知道。
既知其名，也知其實。
然後才把權力和地位授予他們，使他們受到世人的尊敬，這就叫&ldquo至禮不讓而天下治&rdquo。
用利益和奉祿使天下的士人富有，這就叫&ldquo至賞不費而士人悅&rdquo。
這樣一來，光榮的美譽就因此而得以宏揚，這就叫&ldquo至樂無聲而天下和&rdquo。
[因此說，所謂天下最偉大的仁者，就是能夠用天下人民至親至一愛一的情感一團一結全國人民的人；所謂天下最偉大的英明，就是能夠起用全國最有德才的人。
]正是從這種意義上說，仁者的最高原則是一愛一人，智者的最高原則是知賢，執政者的最高原則就是善于使用官吏。
有德之君如果能搞好這三項工作，那麼舉國上下都會服從指揮命令，人人奮勇向前。
這就是&ldquo對千裡之外的敵軍具有沖擊力量&rdquo的意思。
[明君之所以要發動征讨，是因為天道要廢棄昏君，借他之手鏟除之，變更其政權，但對其滅亡要表示哀悼。
也不剝奪其家産。
]所以明君的征讨就好象及時雨，在哪裡降落，無不受到歡迎。
這就叫心安理得地凱旋而歸。
所以楊雄說：&ldquo六經的道理，貴在社會尚未動亂就及時加以治理；軍隊還沒有出動就已經取得了勝利。
&rdquo 這就是儒家的治國之術。
[孔子追求仁義道德，所推崇的實際上是三王的治國之道。
] 墨子說：&ldquo古人還不知道建造宮室，隻是在山陵高地的岩洞居處，到了三王的時代才開始建造宮室。
其辦法是選擇高地以避潮一濕雨水，選擇邊地抵禦風寒，牆高隻要能夠無礙男一女之大防就可以了，所以非常簡陋，不足以觀賞。
因此，那時人民都感到财用充足。
現在的王侯，所造的宮室就大不相同了。
他們向老百姓橫征暴斂來建造宮室台榭，是為了看起來宏偉壯觀，用各種顔色刻镂彩畫，左右上下竟相效仿，結果财用匮乏。
難以抵禦兇年饑荒，無法赈濟孤寡貧民。
同家的貧困到了難以治理的地步。
因此建造宮室不能不講求節約。
&ldquo古人不知道做衣服，那時候披獸皮，挂草葉，冬天穿的笨重但暖和，夏天挂的輕便卻清爽。
三王覺得這樣不中意。
于是就教婦女制作衣裳。
冬天用絲制成棉衣，既輕又暖和，夏天用麻布做紗衣，既輕又涼爽&mdash&mdash僅此而已。
那時穿衣不是為了使自己美麗，讓他人觀看。
所以，當時人們生活節儉，易于管理。
當時的帝王生活很簡樸，很容易奉養。
現在國王的服飾可就不同了，他們對老百姓大加搜刮，以便制作華美飄逸的服裝，用黃金鑄制帶鈎，用美玉制作玉佩。
他們穿衣服不是為了身一體的需要，更是為了美觀好看。
上行下效，因此人們變得越來越一婬一逸邪僻，越來越無法管理。
國君奢侈腐化，不聽忠言。
以奢侈腐化的君主來統治一婬一逸邪僻的臣民，要想國家不亂，那是不可能的。
所以說，制作衣服也不可不節儉。
&rdquo 這就是墨家的治國之術。
[墨家的學說，主要是提倡勤儉節約，反對奢侈一浪一費，以便從根本上使國家富強。
] 商鞅說：&ldquo法令是人的生命，治理天下的根本。
&rdquo[慎到說：&ldquo統治者舍棄法律，想用自己的
施惠也做不到仁一愛一，說話也不能讓人相信，發怒也不能讓人害怕，這是由于裝樣子要人看的緣故。
&rdquo] 臯陶雖然是個啞巴，但他作為大禹的最高法官時，天下沒有酷刑；師曠是個瞎子，但他作了宰相後，晉國沒有亂政。
[莊子說：&ldquo天地有偉大的美德，四季有嚴格的界線，萬物有各自的規律，但它們都不說話。
聖人無力，更高的聖人寂然不動，他們都在效法大自然的規律啊！&rdquo] 象這樣不言語就發出了命令，不觀望就無所不見，就是聖人所要師法的。
這就是黃老治國之術的理論根源。
[文子說：&ldquo聖人所師法的是&lsquo道&rsquo，按照&lsquo道&rsquo去行動叫&lsquo事道&rsquo。
就好比金石隻有一個音調，這是永遠不能改變的，遵循&lsquo道&rsquo做事，就象琴瑟都各自有調，一曲終了必須改變調韻一樣。
所以說法度和禮樂，都是治國的手段，而不是&lsquo道&rsquo的本體。
&rdquo 從前曹參在齊國當丞相的時候，他就是運用黃老清靜無為的治國之術，使齊國安定繁榮。
等到代替蕭何當漢相，要離開齊國時，囑咐接任他的齊國宰相說：&ldquo我要把齊國的司法大權托附給你，希望你謹慎從事，不要過于頻繁地去騷擾犯人。
&rdquo那位接任的齊相說：&ldquo治理國家的事難道沒有比這些再大的了嗎？&rdquo曹參說：&ldquo不能這麼講。
刑律、監獄這類法治工作，幾乎包括其它方面的所有事情。
如果過分頻繁地騷擾犯人，叫那些作一奸一犯科的人何處容身呢？假如他們真的走投元路，社會的問題隻會更多，更糟糕。
所以我把法治一向放在第一位。
&rdquo 由此看來，秦國的法律過于嚴酷，才導緻了全國人民的奮起反抗。
漢武帝刑法森嚴，因此制造了許多冤案。
這就是法治的蔽端。
《道德經》說：&ldquo我無為，人民就自我教育；我甯靜，人民就自覺自願的走正道。
&rdquo曹參想用黃老之道作為他治國的根本，而不動用其它舉措來幹擾根本大法。
太史公說，&ldquo曹參作為漢朝的宰相，清靜寡欲，為政合乎黃老之道。
當老百姓終于擺脫離了秦國的殘暴統治後，曹參給了他們修養生息的機會。
做到了無為而，所以人民大衆才都稱贊他的美德。
&rdquo 黃老的無為而治，實際上就是五帝的治國之道。
] 孔子閑居，對曾參說：&ldquo從前，英明的帝王内修七教，外行三至。
七教做到了，就可以使内政得以鞏固，有備無患；三至做到了，才可對外征伐。
明主的防守，對千裡之外的敵軍都有沖擊力量；一旦率軍出擊，必将心定理得地凱旋而歸。
&rdquo 曾子問：&ldquo先生，什麼是&lsquo七教&rsquo啊？&rdquo 孔子說：&ldquo&lsquo七教&rsquo是指執政的人要做好以下七點：一是尊敬老人，臣民才會對老人更加孝順；二是尊重年長的人，臣民才會對年長的人更加敬一愛一；三是樂善好施，臣民才會光明磊落；四是親近賢人，全國人民才會選擇有道德的人接交；五是好德，臣民就沒有隐瞞；六是厭惡貪婪，民衆才會恥于争名奪利；七是提倡謙讓，臣民才會有節一操一。
&rdquo[七教是執政的根本原則。
教育路線明确，根本路線才能走上正道。
執政者是人民的表率，表率正還有什麼事不能糾正呢？] 從前英明的帝王治理天下，必須劃分土地給諸候，讓他們分别有所歸屬，分别治理。
然後讓有關主管部門按月檢查，按時考核，推存賢德之人；辭退掉不一良之輩[這樣做，能人就會高興，不一良之輩就會感到畏懼]；同情撫恤鳏寡；撫養孤兒；救濟貧窮；獎勉孝順父母、敬重兄長的行為；選拔人才&mdash&mdash 這七項工作做好了，四海之内就不會有犯法的人了，君王一愛一臣民如同腹心，臣民一愛一君王才會象幼兒一愛一慈母；君王守信如同一年四季一樣準确無誤，人民之守信才會如同寒署一樣靈驗，所以君王能視遠若近，并非是事物就在近處，而是因為英明的德一性一。
所以兵革未動就顯出威力，不施利害就使人親近，這就是明君防禦可以對&lsquo千裡之外的敵軍具有沖擊力量&rsquo的原因。
[從前管子對齊桓公說：&ldquo你想稱霸，成就大業，那就必須從根本上做起。
齊國的老百姓就是你的根本。
人民擔心挨餓，也怕賦稅太重，死亡和刑法過于嚴酷，人們非常擔心國家動不動舉辦各種活動而勞民傷财。
你要減輕賦稅，放寬刑律，隻在必要的時候舉辦活動，隻有這樣才會人心安定。
這就是從根本上成就霸業的意思。
&rdquo] 曾子又問：&ldquo什麼是&lsquo二至&rsquo呢？&rdquo 孔子說：&ldquo至禮而不廉讓，則天下大治；至賞而不一浪一費，則士人喜悅；至樂而無聲息，則舉國相和。
&rdquo為什麼這樣說呢？以前英明的帝王對全國的名士全都知道。
既知其名，也知其實。
然後才把權力和地位授予他們，使他們受到世人的尊敬，這就叫&ldquo至禮不讓而天下治&rdquo。
用利益和奉祿使天下的士人富有，這就叫&ldquo至賞不費而士人悅&rdquo。
這樣一來，光榮的美譽就因此而得以宏揚，這就叫&ldquo至樂無聲而天下和&rdquo。
[因此說，所謂天下最偉大的仁者，就是能夠用天下人民至親至一愛一的情感一團一結全國人民的人；所謂天下最偉大的英明，就是能夠起用全國最有德才的人。
]正是從這種意義上說，仁者的最高原則是一愛一人，智者的最高原則是知賢，執政者的最高原則就是善于使用官吏。
有德之君如果能搞好這三項工作，那麼舉國上下都會服從指揮命令，人人奮勇向前。
這就是&ldquo對千裡之外的敵軍具有沖擊力量&rdquo的意思。
[明君之所以要發動征讨，是因為天道要廢棄昏君，借他之手鏟除之，變更其政權，但對其滅亡要表示哀悼。
也不剝奪其家産。
]所以明君的征讨就好象及時雨，在哪裡降落，無不受到歡迎。
這就叫心安理得地凱旋而歸。
所以楊雄說：&ldquo六經的道理，貴在社會尚未動亂就及時加以治理；軍隊還沒有出動就已經取得了勝利。
&rdquo 這就是儒家的治國之術。
[孔子追求仁義道德，所推崇的實際上是三王的治國之道。
] 墨子說：&ldquo古人還不知道建造宮室，隻是在山陵高地的岩洞居處，到了三王的時代才開始建造宮室。
其辦法是選擇高地以避潮一濕雨水，選擇邊地抵禦風寒，牆高隻要能夠無礙男一女之大防就可以了，所以非常簡陋，不足以觀賞。
因此，那時人民都感到财用充足。
現在的王侯，所造的宮室就大不相同了。
他們向老百姓橫征暴斂來建造宮室台榭，是為了看起來宏偉壯觀，用各種顔色刻镂彩畫，左右上下竟相效仿，結果财用匮乏。
難以抵禦兇年饑荒，無法赈濟孤寡貧民。
同家的貧困到了難以治理的地步。
因此建造宮室不能不講求節約。
&ldquo古人不知道做衣服，那時候披獸皮，挂草葉，冬天穿的笨重但暖和，夏天挂的輕便卻清爽。
三王覺得這樣不中意。
于是就教婦女制作衣裳。
冬天用絲制成棉衣，既輕又暖和，夏天用麻布做紗衣，既輕又涼爽&mdash&mdash僅此而已。
那時穿衣不是為了使自己美麗，讓他人觀看。
所以，當時人們生活節儉，易于管理。
當時的帝王生活很簡樸，很容易奉養。
現在國王的服飾可就不同了，他們對老百姓大加搜刮，以便制作華美飄逸的服裝，用黃金鑄制帶鈎，用美玉制作玉佩。
他們穿衣服不是為了身一體的需要，更是為了美觀好看。
上行下效，因此人們變得越來越一婬一逸邪僻，越來越無法管理。
國君奢侈腐化，不聽忠言。
以奢侈腐化的君主來統治一婬一逸邪僻的臣民，要想國家不亂，那是不可能的。
所以說，制作衣服也不可不節儉。
&rdquo 這就是墨家的治國之術。
[墨家的學說，主要是提倡勤儉節約，反對奢侈一浪一費，以便從根本上使國家富強。
] 商鞅說：&ldquo法令是人的生命，治理天下的根本。
&rdquo[慎到說：&ldquo統治者舍棄法律，想用自己的