适變
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霸王也。
) 曾子曰：&ldquo何謂&lsquo三至&rsquo？&rdquo 孔子曰：&ldquo至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。
&rdquo何則？昔者明王必盡知天下良士之名。
既知其名，又知其實；既知其實，然後因天下之爵以尊之。
此謂&ldquo至禮不讓而天下治&rdquo。
因天下之祿，以富天下之士，此之謂&ldquo至賞不費而天下之士悅&rdquo。
如此，則天下之明譽興焉，此謂之&ldquo至樂無聲而天下之人和&rdquo。
(故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也。
)故仁者莫大于一愛一人，智者莫大于知賢，政者莫大于能官。
有德之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。
此之謂&ldquo折沖千裡之外&rdquo。
(夫明王之征，必以道之所廢，誅其君，改其政，吊其人，而不奪其财也。
)故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。
此之謂&ldquo還師衽席之上&rdquo(言安而無憂也。
)。
故揚雄曰：&ldquo六經之理，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
&rdquo 此孔氏之術也。
(議曰：孔氏之訓，務德行義，蓋王道也。
)墨子曰：&ldquo古之人未知為宮室，就陵阜而居，一穴一而處，故聖王作，為宮室。
為宮室之法，高足以避潤一濕，邊足以圉風寒。
宮牆之高，足以别男一女之禮。
謹此則止，不以為觀樂也。
故天下之人，财用可得而足也。
當今之王為宮室則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾，為宮室若此，故左右皆法而象之。
是以其财不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而難理也。
為宮室不可不節。
(議曰：此節宮室者也。
) 古之人未知為衣服，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。
聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人，以為人衣。
為衣服之法，冬則練帛，足以為輕暖；夏則絺绤，足以為輕清；謹此則止，非以榮耳目，觀愚人也。
是以其人用儉約而易治，其君用财節而易贍也。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為文采一靡一曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩。
由此觀之，其為衣服，非為身一體，此為觀好也。
是以其人一婬一僻而難治，其君奢侈而難谏。
夫以奢侈之君，禦一婬一僻之人，欲國無亂，不可得也。
為衣服不可不節。
&rdquo(議曰：此節衣服者也。
) 此墨翟之術也。
(議曰：墨家之議，去奢節用，蓋強本道。
) 商子曰：&ldquo法令者，人之命也，為治之本。
(慎子曰：&ldquo君人者，舍法而以身治，則受賞者雖富，望多無窮；受罰者雖富，望輕無已。
君舍法而以心裁輕重，怨之所由生也。
是以分馬者之用策，分田者之用鈎，非以鈎策為過人之智也，所以去和塞怨也。
故曰：夫君任法而不躬為，則怨不生，而上下和也。
&rdquo)一兔走，百人逐之，非以兔可分為百，由名分之未定也。
賣兔滿市，盜不敢取者，由名分之定也。
故名分未定，雖堯舜禹湯，且皆加務而逐之；名分已定，則貧盜不敢取。
故堯舜聖人之為法令也，置官也，置吏也，所以定分也。
(《一屍一子》曰：&ldquo夫使衆者，诏作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。
言亦有地，不可不分，君臣同地，則臣有所逃其罪矣。
故陳繩則木之枉者有罪，審名分則群臣之不審者有罪矣。
&rdquo)名分定則大詐貞信，巨盜願悫，而各自治也。
&rdquo(《尹文子》曰：&ldquo名定則物不競，分明則私不行。
物不競，非無心，由名定，故無所措其心；私不行，非無欲，由分明，故無所措其欲。
然則心欲人人有之，而得同于無心無欲者，在制之有道故也。
&rdquo) 申子曰：&ldquo君如身，臣如手；君設其本，臣一操一其末。
為人君者，一操一契以責其名。
名者，天地之網，聖人之符。
張天地之網，用聖人之符，則萬物無所逃矣。
&rdquo (議曰：韓子曰：&ldquo人主者，非目若離朱乃為明也，耳若師曠乃為聰也。
不任其數而待目以為明，所見者少矣，非不弊之術也。
不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。
明主者，使天下不得不為己視，使天下不得不為己聽。
身居深宮之中，明燭四海之内，而天下不能蔽、不能欺者，何也？匿罪之罰重，而告一奸一之賞厚也。
&rdquo 孫卿曰：&ldquo明職分，序事業，材伎官能，莫不治理。
如是，則厚德者進，廉節者起，兼聽齊明，而百事無留，故天子不視而見，不聽而聞，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之。
此一操一契以責名者也。
&rdquo 《一屍一子》曰：&ldquo明君之立，其貌莊，其心虛，其視不躁，其聽不一婬一，審分應辭，以立于朝，則隐匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。
明君不長耳目，不行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應；近者不過，則遠者理矣；明者不失，則微者敬矣。
此萬物無所逃也。
&rdquo) 動者搖，靜者安；名自名也，事自定也。
(議曰：《一屍一子》曰：&ldquo治水潦者，禹也；播五谷者，後稷也；聽訟折衷者，臯陶也；舜無為也，而為天下父母。
&rdquo此則名自名也。
太公謂文王曰：&ldquo天有常形，人有常生，與天人共其生者，而天下靜矣。
&rdquo此則事自定也。
) 是以有道者，因名而正之，随事而定之。
(《尹文子》曰：&ldquo因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用。
用與不用，各得其用，奚患物之亂也？&rdquo 《一屍一子》曰：&ldquo聽朝之道，使人有分。
有大善者，必問其孰進之；有大過者，必問其孰任之，而行罰賞焉。
且以觀賢不肖也，明分則不弊，正名則不虛。
賢則貴之，不肖則賤之。
賢不肖，忠不忠，以道觀之，猶白黑也。
&rdquo) 昔者堯之治天下也，以名，其名正則天下治；桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下亂。
是以聖人貴名之正也。
&rdquo(議曰：夫暗主以非賢為賢，不忠為忠，非法為法，以名之不正也。
) 李斯書曰：&ldquo韓子稱&lsquo慈母有敗子，而嚴家無格虜&rsquo者，何也？則罰之加焉必也。
故商君之法，刑棄灰于道者。
夫棄灰，薄罪也；而被刑，重罰也。
夫輕罪且督，而況有重罪乎？故人弗敢犯矣。
今不務所以不犯，而事慈母一之所以敗子，則亦不察于聖人之論矣。
&rdquo (商君之法，皆令為什伍，而相司牧，犯禁相連于不告一奸一者，明尊卑爵秩等級，各以差次；田宅妻妾衣服，以家次。
有功者顯榮，無功者雖富無芬華。
務于耕戰。
此商君之法也。
) 此商鞅、申、韓之術也。
(桓範曰：&ldquo夫商鞅、申、韓之徒，貴尚谲詐，務行苛刻。
廢禮義之教，任刑名之數，不師古，始敗俗傷化。
此則伊尹、周召之罪人也。
然其尊君卑臣，富國強兵，守法持術，有可取焉。
逮至漢興，有甯成、郅都之輩，仿商、韓之治，專以殺伐殘暴為能，順人主之意，希旨而行，安時趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。
然其抑強族，撫孤弱，清己禁一奸一，背私立公，尚有政焉。
至于晚代之所謂能者，乃犯公家之法，赴私門之勢，廢百姓之務，趨人間之事，決煩理務，臨時苟辯，使官無譴負之累，不省下人之冤，複是申、韓、甯、郅之罪人也。
&rdquo) 由是觀之，故知治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以異也，雖經緯殊制，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。
今議者或引長代之法，诘救弊之言(議曰：救弊為夏人尚忠，殷人尚敬，周人尚文者。
)；或引帝王之風，譏霸者之政，不論時變，而務以飾說。
故是非之論，紛然作矣。
言僞而辯，順非而澤，此罪人也。
故君子禁之。
【譯文】 從前先王根據當時的實際情況建立政治制度，根據當時的任務制定政策，制度和政策與當時的實際情況和任務相符合，國家才能治理好，事業才會有成績。
形勢和任務變了，制度
) 曾子曰：&ldquo何謂&lsquo三至&rsquo？&rdquo 孔子曰：&ldquo至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。
&rdquo何則？昔者明王必盡知天下良士之名。
既知其名，又知其實；既知其實，然後因天下之爵以尊之。
此謂&ldquo至禮不讓而天下治&rdquo。
因天下之祿，以富天下之士，此之謂&ldquo至賞不費而天下之士悅&rdquo。
如此，則天下之明譽興焉，此謂之&ldquo至樂無聲而天下之人和&rdquo。
(故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也。
)故仁者莫大于一愛一人，智者莫大于知賢，政者莫大于能官。
有德之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。
此之謂&ldquo折沖千裡之外&rdquo。
(夫明王之征，必以道之所廢，誅其君，改其政，吊其人，而不奪其财也。
)故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。
此之謂&ldquo還師衽席之上&rdquo(言安而無憂也。
)。
故揚雄曰：&ldquo六經之理，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
&rdquo 此孔氏之術也。
(議曰：孔氏之訓，務德行義，蓋王道也。
)
為宮室之法，高足以避潤一濕，邊足以圉風寒。
宮牆之高，足以别男一女之禮。
謹此則止，不以為觀樂也。
故天下之人，财用可得而足也。
當今之王為宮室則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾，為宮室若此，故左右皆法而象之。
是以其财不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而難理也。
為宮室不可不節。
(議曰：此節宮室者也。
) 古之人未知為衣服，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。
聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人，以為人衣。
為衣服之法，冬則練帛，足以為輕暖；夏則絺绤，足以為輕清；謹此則止，非以榮耳目，觀愚人也。
是以其人用儉約而易治，其君用财節而易贍也。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為文采一靡一曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩。
由此觀之，其為衣服，非為身一體，此為觀好也。
是以其人一婬一僻而難治，其君奢侈而難谏。
夫以奢侈之君，禦一婬一僻之人，欲國無亂，不可得也。
為衣服不可不節。
&rdquo(議曰：此節衣服者也。
) 此墨翟之術也。
(議曰：墨家之議，去奢節用，蓋強本道。
) 商子曰：&ldquo法令者，人之命也，為治之本。
(
君舍法而以心裁輕重，怨之所由生也。
是以分馬者之用策，分田者之用鈎，非以鈎策為過人之智也，所以去和塞怨也。
故曰：夫君任法而不躬為，則怨不生，而上下和也。
&rdquo)一兔走，百人逐之，非以兔可分為百，由名分之未定也。
賣兔滿市，盜不敢取者，由名分之定也。
故名分未定，雖堯舜禹湯，且皆加務而逐之；名分已定，則貧盜不敢取。
故堯舜聖人之為法令也，置官也，置吏也，所以定分也。
(《一屍一子》曰：&ldquo夫使衆者，诏作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。
言亦有地，不可不分，君臣同地，則臣有所逃其罪矣。
故陳繩則木之枉者有罪，審名分則群臣之不審者有罪矣。
&rdquo)名分定則大詐貞信，巨盜願悫，而各自治也。
&rdquo(《
物不競，非無心，由名定，故無所措其心；私不行，非無欲，由分明，故無所措其欲。
然則心欲人人有之，而得同于無心無欲者，在制之有道故也。
&rdquo) 申子曰：&ldquo君如身，臣如手；君設其本，臣一操一其末。
為人君者，一操一契以責其名。
名者，天地之網，聖人之符。
張天地之網，用聖人之符，則萬物無所逃矣。
&rdquo (議曰：韓子曰：&ldquo人主者，非目若離朱乃為明也，耳若師曠乃為聰也。
不任其數而待目以為明，所見者少矣，非不弊之術也。
不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。
明主者，使天下不得不為己視，使天下不得不為己聽。
身居深宮之中，明燭四海之内，而天下不能蔽、不能欺者，何也？匿罪之罰重，而告一奸一之賞厚也。
&rdquo 孫卿曰：&ldquo明職分，序事業，材伎官能，莫不治理。
如是，則厚德者進，廉節者起，兼聽齊明，而百事無留，故天子不視而見，不聽而聞，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之。
此一操一契以責名者也。
&rdquo 《一屍一子》曰：&ldquo明君之立，其貌莊，其心虛，其視不躁，其聽不一婬一，審分應辭，以立于朝，則隐匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。
明君不長耳目，不行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應；近者不過，則遠者理矣；明者不失，則微者敬矣。
此萬物無所逃也。
&rdquo) 動者搖，靜者安；名自名也，事自定也。
(議曰：《一屍一子》曰：&ldquo治水潦者，禹也；播五谷者，後稷也；聽訟折衷者，臯陶也；舜無為也，而為天下父母。
&rdquo此則名自名也。
太公謂文王曰：&ldquo天有常形，人有常生，與天人共其生者，而天下靜矣。
&rdquo此則事自定也。
) 是以有道者，因名而正之，随事而定之。
(《尹文子》曰：&ldquo因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用。
用與不用，各得其用，奚患物之亂也？&rdquo 《一屍一子》曰：&ldquo聽朝之道，使人有分。
有大善者，必問其孰進之；有大過者，必問其孰任之，而行罰賞焉。
且以觀賢不肖也，明分則不弊，正名則不虛。
賢則貴之，不肖則賤之。
賢不肖，忠不忠，以道觀之，猶白黑也。
&rdquo) 昔者堯之治天下也，以名，其名正則天下治；桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下亂。
是以聖人貴名之正也。
&rdquo(議曰：夫暗主以非賢為賢，不忠為忠，非法為法，以名之不正也。
) 李斯書曰：&ldquo韓子稱&lsquo慈母有敗子，而嚴家無格虜&rsquo者，何也？則罰之加焉必也。
故商君之法，刑棄灰于道者。
夫棄灰，薄罪也；而被刑，重罰也。
夫輕罪且督，而況有重罪乎？故人弗敢犯矣。
今不務所以不犯，而事慈母一之所以敗子，則亦不察于聖人之論矣。
&rdquo (商君之法，皆令為什伍，而相司牧，犯禁相連于不告一奸一者，明尊卑爵秩等級，各以差次；田宅妻妾衣服，以家次。
有功者顯榮，無功者雖富無芬華。
務于耕戰。
此商君之法也。
) 此商鞅、申、韓之術也。
(桓範曰：&ldquo夫商鞅、申、韓之徒，貴尚谲詐，務行苛刻。
廢禮義之教，任刑名之數，不師古，始敗俗傷化。
此則伊尹、周召之罪人也。
然其尊君卑臣，富國強兵，守法持術，有可取焉。
逮至漢興，有甯成、郅都之輩，仿商、韓之治，專以殺伐殘暴為能，順人主之意，希旨而行，安時趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。
然其抑強族，撫孤弱，清己禁一奸一，背私立公，尚有政焉。
至于晚代之所謂能者，乃犯公家之法，赴私門之勢，廢百姓之務，趨人間之事，決煩理務，臨時苟辯，使官無譴負之累，不省下人之冤，複是申、韓、甯、郅之罪人也。
&rdquo) 由是觀之，故知治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以異也，雖經緯殊制，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。
今議者或引長代之法，诘救弊之言(議曰：救弊為夏人尚忠，殷人尚敬，周人尚文者。
)；或引帝王之風，譏霸者之政，不論時變，而務以飾說。
故是非之論，紛然作矣。
言僞而辯，順非而澤，此罪人也。
故君子禁之。
【譯文】 從前先王根據當時的實際情況建立政治制度，根據當時的任務制定政策，制度和政策與當時的實際情況和任務相符合，國家才能治理好，事業才會有成績。
形勢和任務變了，制度