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uo故仲長子曰：&ldquo昔秦用商君之法，張彌天之網。
然陳涉大呼于沛澤之中，天下響應。
人不為用者，怨毒結于天下也。
&rdquo 桓範曰：&ldquo桀、纣之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆衆多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也。
&rdquo故曰：&ldquo仁者，法之恕；義者，法之斷也。
是知仁義者乃刑之本。
故孫子曰：&ldquo令之以文，齊之以武，是謂必取。
&rdquo此之謂矣。
) 開必得之門，信慶賞也。
(《呂氏春秋》曰：&ldquo夫信立則虛立，可以賞矣。
六一合之内皆可以為府矣。
人主知此論者，其王久矣；人臣知此論者，可以為王者佐矣。
&rdquo 徐幹《中論》曰：&ldquo天生蒸民，其情一也。
刻肌虧體，所同惡也。
被玉垂藻，所同好也。
此二者常在，而人或不理其身，有由然也。
當賞者不賞，而當罰者不罰，則為善者失其本望，而疑其所行；則為惡者輕于國法，而恬其所守。
苟如是，雖日用斧钺于市，而人不去惡矣；日賞賜爵祿于朝，而人不興善矣。
&rdquo 蜀張裔謂諸葛亮曰：&ldquo公賞不遺遠，罰不阿近，爵不以無功取，刑不可以勢貴免。
此賢愚之所以鹹忘其身也。
) 不為不可成，量人力也。
(文子曰：&ldquo夫債少易償也，職寡易守也，任輕易勸也。
上一操一約少之分，下效易為之功，是以為君為臣，久而不相厭也。
末世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為難而誅不敢。
人困于三責，即飾智以詐上，雖峻法嚴刑，不能禁其一奸一也。
&rdquo 《新語》曰：&ldquo秦始皇設刑法，為車裂之誅，築城域以備胡越，事愈煩，下愈亂；法愈衆，一奸一愈縱。
秦非不欲治也，然失之者，舉措太衆、刑罰太極故也。
&rdquo) 不求不可得，不強人以其所惡也。
(故其稱曰：政者，政之所行，在順人心；政之所廢，在逆人心。
夫人惡憂勞，一愛一逸樂。
逸樂之人，惡貧賤；富貴之人，惡危墜；存安之人，惡絕滅。
生生者育之。
能逸樂之，則人恐之憂勞；能富貴之，則人恐之貧賤；能存安之，則人恐之危墜；能生育之，則人恐之絕滅。
故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者亦叛。
晏子曰：&ldquo謀度于義者必得，事因于仁者必成。
反義而行，背仁而動，未聞能成也。
&rdquo 《呂氏春秋》曰：&ldquo樹木茂則禽一獸歸之，水源深則魚鼈歸之，人主賢則豪傑歸之。
&rdquo故聖王不務歸之者，而務其所歸。
故曰：強令之笑，不樂；強令之哭，不悲；強之為道，可以成小，而不可以成大也。
) 不處不可久，不偷取一世宜也。
(董仲舒論安邊之策，欲令漢與匈奴和親，又取匈奴一愛一子為質。
班固以匈奴桀骜，每有人降漢，辄亦拘留漢使以相報複，安肯以一愛一子為質？孝文時，妻以漢女，而匈奴屢背約束，昧利不顧，安在其不棄質而失重利也？夫規事建議，不圖萬事之固，而偷恃一時之事者，未可以經遠。
&rdquo 晁錯說漢文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以贖罪，上從之。
荀悅曰：&ldquo聖人之政，務其綱紀，明其道義而已。
若夫一切之計，必推其公議，度其時宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。
&rdquo) 知時者，可立以為長。
(範蠡曰：&ldquo時不至，不可強生；事不究，不可強成。
&rdquo 管子曰：&ldquo聖人能輔時，不能違時。
&rdquo 《語》曰：&ldquo聖人修備以待時也。
&rdquo) 審于時，察于用，而能備官者，可奉以為君。
(議曰：孫卿曰：&ldquo盜王者之法，與王者之人為之，則亦王矣；盜霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸矣；盜亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡矣。
夫與積禮義之君子為之，則王矣；與端誠信令之士為之，則霸矣；與權謀傾覆之人為之，則亡矣。
三者，明主之所謹擇，此能察于用也。
&rdquo 管仲曰：&ldquo大位不仁，不可授以國一柄一；見賢不讓，不可與尊位；罰避親戚，不可使主兵；不好本事，不可與都邑。
&rdquo又曰：&ldquo使賢者食于能，則上尊崇；鬥士食于功，則卒輕死。
使二者設于國，則天下理。
&rdquo 傅子曰：&ldquo凡都縣之考課有六：一曰以教課治，則官慎德；二曰以清課本，則官慎行；三曰以才課任，則官慎舉；四曰以役課平，則官慎事；五曰以農課等，則官慎務；六曰以獄課訟，則官慎理。
此能備官也。
) 故曰：明版籍、審什伍、限夫田、定刑名、立君長、急農桑、去末作、敦學教、校才藝、簡一精一悍、修武備、嚴禁令、信賞罰、糾遊戲、察苛克，此十五者，雖聖人複起，必此言也。
夫欲論長短之變，故立政道以為經焉。
【譯文】 [任何政治制度，從理論上來講，都是得到有賢德之人才就興盛，否則就失敗。
所以我們首先簡要地讨論了人才的品行道德。
接下來我們就可以論述政權的本體了。
] 古代設立帝王的原因，不是為了滿足他
然陳涉大呼于沛澤之中，天下響應。
人不為用者，怨毒結于天下也。
&rdquo 桓範曰：&ldquo桀、纣之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆衆多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也。
&rdquo故曰：&ldquo仁者，法之恕；義者，法之斷也。
是知仁義者乃刑之本。
故孫子曰：&ldquo令之以文，齊之以武，是謂必取。
&rdquo此之謂矣。
) 開必得之門，信慶賞也。
(《
六一合之内皆可以為府矣。
人主知此論者，其王久矣；人臣知此論者，可以為王者佐矣。
&rdquo 徐幹《
刻肌虧體，所同惡也。
被玉垂藻，所同好也。
此二者常在，而人或不理其身，有由然也。
當賞者不賞，而當罰者不罰，則為善者失其本望，而疑其所行；則為惡者輕于國法，而恬其所守。
苟如是，雖日用斧钺于市，而人不去惡矣；日賞賜爵祿于朝，而人不興善矣。
&rdquo 蜀張裔謂諸葛亮曰：&ldquo公賞不遺遠，罰不阿近，爵不以無功取，刑不可以勢貴免。
此賢愚之所以鹹忘其身也。
) 不為不可成，量人力也。
(文子曰：&ldquo夫債少易償也，職寡易守也，任輕易勸也。
上一操一約少之分，下效易為之功，是以為君為臣，久而不相厭也。
末世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為難而誅不敢。
人困于三責，即飾智以詐上，雖峻法嚴刑，不能禁其一奸一也。
&rdquo 《新語》曰：&ldquo秦始皇設刑法，為車裂之誅，築城域以備胡越，事愈煩，下愈亂；法愈衆，一奸一愈縱。
秦非不欲治也，然失之者，舉措太衆、刑罰太極故也。
&rdquo) 不求不可得，不強人以其所惡也。
(故其稱曰：政者，政之所行，在順人心；政之所廢，在逆人心。
夫人惡憂勞，一愛一逸樂。
逸樂之人，惡貧賤；富貴之人，惡危墜；存安之人，惡絕滅。
生生者育之。
能逸樂之，則人恐之憂勞；能富貴之，則人恐之貧賤；能存安之，則人恐之危墜；能生育之，則人恐之絕滅。
故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者亦叛。
晏子曰：&ldquo謀度于義者必得，事因于仁者必成。
反義而行，背仁而動，未聞能成也。
&rdquo 《呂氏春秋》曰：&ldquo樹木茂則禽一獸歸之，水源深則魚鼈歸之，人主賢則豪傑歸之。
&rdquo故聖王不務歸之者，而務其所歸。
故曰：強令之笑，不樂；強令之哭，不悲；強之為道，可以成小，而不可以成大也。
) 不處不可久，不偷取一世宜也。
(董仲舒論安邊之策，欲令漢與匈奴和親，又取匈奴一愛一子為質。
班固以匈奴桀骜，每有人降漢，辄亦拘留漢使以相報複，安肯以一愛一子為質？孝文時，妻以漢女，而匈奴屢背約束，昧利不顧，安在其不棄質而失重利也？夫規事建議，不圖萬事之固，而偷恃一時之事者，未可以經遠。
&rdquo 晁錯說漢文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以贖罪，上從之。
荀悅曰：&ldquo聖人之政，務其綱紀，明其道義而已。
若夫一切之計，必推其公議，度其時宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。
&rdquo) 知時者，可立以為長。
(範蠡曰：&ldquo時不至，不可強生；事不究，不可強成。
&rdquo 管子曰：&ldquo聖人能輔時，不能違時。
&rdquo 《語》曰：&ldquo聖人修備以待時也。
&rdquo) 審于時，察于用，而能備官者，可奉以為君。
(議曰：孫卿曰：&ldquo盜王者之法，與王者之人為之，則亦王矣；盜霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸矣；盜亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡矣。
夫與積禮義之君子為之，則王矣；與端誠信令之士為之，則霸矣；與權謀傾覆之人為之，則亡矣。
三者，明主之所謹擇，此能察于用也。
&rdquo 管仲曰：&ldquo大位不仁，不可授以國一柄一；見賢不讓，不可與尊位；罰避親戚，不可使主兵；不好本事，不可與都邑。
&rdquo又曰：&ldquo使賢者食于能，則上尊崇；鬥士食于功，則卒輕死。
使二者設于國，則天下理。
&rdquo 傅子曰：&ldquo凡都縣之考課有六：一曰以教課治，則官慎德；二曰以清課本，則官慎行；三曰以才課任，則官慎舉；四曰以役課平，則官慎事；五曰以農課等，則官慎務；六曰以獄課訟，則官慎理。
此能備官也。
) 故曰：明版籍、審什伍、限夫田、定刑名、立君長、急農桑、去末作、敦學教、校才藝、簡一精一悍、修武備、嚴禁令、信賞罰、糾遊戲、察苛克，此十五者，雖聖人複起，必此言也。
夫欲論長短之變，故立政道以為經焉。
【譯文】 [任何政治制度，從理論上來講，都是得到有賢德之人才就興盛，否則就失敗。
所以我們首先簡要地讨論了人才的品行道德。
接下來我們就可以論述政權的本體了。
] 古代設立帝王的原因，不是為了滿足他