知人
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人。
整天滔一滔一不一絕，對于賢能心懷嫉恨。
言多傷人，易起争端；嫉賢就會失去親近的人。
依我看，這三個人都是道德敗壞之輩。
離他們遠遠的還怕招惹禍患，便何況與之親近呢！&rdquo後來這三個人的結局與傅嘏說的一模一樣。
嫉妒他人者的下場就是這樣。
] 以上知人的辦法，就叫做&ldquo考志&rdquo。
[《人物志》上還有一段很一精一彩的論述，它說：&ldquo有修養的人，總是努力做到一精一神要深沉悠遠，氣質要美好凝重，志向要遠大，心态要謙虛謹慎。
隻有一精一神幽微才能進入神妙的境界，隻有修養美好才能尊崇道德和品一操一，志向遠大才能擔負重任，謙虛謹慎才會時時警惕。
正因為此，所以《詩》中歌頌文王&lsquo小心翼翼&rsquo，意思是說，連講話都不敢大聲，是因為小心謹慎的緣故；&lsquo王赫斯怒&rsquo，意思是說，文王有胸懷天下的大志。
&rdquo由此而論，心小志大的人，是可以與聖賢比肩的人；心大志大的，屬于豪傑一類；心大志小的，是不知天高地厚、放一蕩任一性一的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦無為之輩。
] 還有用探測人的内心世界的辦法來認識人的，稱之為&ldquo測隐&rdquo。
所謂測隐的意思是，看一個人，如果發現他要吃小虧而占大便宜，讓小利而争大得，言語恭順裝作者實，假裝慈一愛一以充忠誠，小心翼翼地做事以博取好名聲，這就是用仁一愛一賢惠來包藏禍心的人。
[荀子說：&ldquo孔子門中的孩童都以談論霸道為恥辱，為什麼呢？霸道之類的學說不合他們的正統教育，不能讓人心悅誠服，是一種披着仁義的外衣。
以謙讓為幌子而驅使人争名奪利的僞真理，是勢利小人争雄稱霸的工具。
這樣的學問，怎麼配得上偉大人物的門徒去談論呢！&rdquo] 考查一個人時，如果向他提問他不回答，詳細追問他又含糊其辭；外表讓人感到很有學識，打着傳播真理的幌子放縱自己；為環境所困時，一旦沒招就故作深沉。
這是借學識理論來藏匿其良苦用心的人。
[還有一種說法是： 有的人思想本身就不老實，卻以沉默不言來掩飾；本來沒有誠心，但在神情上卻裝得誠懇之至。
這是用智謀來僞裝的人。
《人物志》說：&ldquo有的人特别善于甘居人後，安安隐隐的随大流，表面上很能聽取别人的意見，做事果斷；有的人善于不動聲色地回避困難，好象是胸有成竹，實際上他根本沒有辦法；有的人善于趁别人工作中的成功、失敗或一籌莫展的時候，綻開生花妙舌，說得頭頭是道，使别人理屈辭窮。
凡此種種，人們最容易被迷惑欺騙了。
&rdquo] 觀察人時，如果他大唱高調以示廉潔，裝作雷厲風行給人造成他勇于作為的假像，内心恐懼卻在虛張聲勢，屢屢自我矜誇，狐假虎威，盛氣淩人，這是用廉正和英勇來包藏私心的人。
[姜太公說：&ldquo沒有超人的智謀，隻因為貪求重賞和官位而逞強好勝，輕率請戰，抱着僥幸的心理想在戰場上達到個人目的。
作君王的千萬不能讓這種人領兵。
&rdquo這就是假裝英勇的弊端。
] 若事奉君主或雙親時，喜歡向人炫耀他如何如何忠誠、孝順，好做表面文章，其實并沒有忠孝的誠心，打的旗号是事奉君親，真實目的卻是為博取美名，這就是用忠孝來達到個人目的的人。
[《人物志》說：&ldquo最為高妙的人内心的清純一精一神充沛飽滿，形象、儀表毫不修飾，内心和外表的美好一任自然。
最為虛僞的人總是大唱高調，刻意塑造形象，心裡其實根本不是那麼回事。
可是人們的普遍心理是追求新奇，不善于用一精一微的洞察力發現其中的奧妙，或者還會因為形象不夠理想而遺憾，或者隻看其儀表非凡就把他當作偉大人物，或者把真情流露誤以為華而不實，反而把巧妙的僞裝當作真實。
&rdquo 怎麼才能得知一個人的真面目呢？這就需要&ldquo測隐&rdquo。
] 也可以通過為人處事的方式來考查一個人。
如果一個人言行不一，開始和結束背道而馳，内心和外表不相符合，假立名節以迷惑他人耳目，這叫&ldquo毀志&rdquo。
[《人物志》說：&ldquo真正的人品不端與人一性一是相抵觸的，對人對事都永遠不會公正。
按照這種心一性一行一事，看上去仿佛很直率，實際上隻能互相攻讦，好人受氣；真正的宕拓不羁表面上很率直，但是永遠不能走上正道，依照這種一性一情行一事，似乎很痛快，然而其行為狂傲，必将違背禮節。
所以說，直率的人和狂放的人在揭人短弊這一點上是相同的，但出發點則不同。
明快的人和放一浪一的人在率一性一自然這一點上是相同的，但本質卻不同。
考查其出發點是不是相同，就可以知道&ldquo毀志&rdquo的含義是什麼了。
&rdquo] 如果一個人與别人因吃吃喝喝而相親，因行一賄送禮而結交，以損人利己而臭味相投，一旦有了權力和名譽就把感情隐藏起來，這種人就是貪婪而卑鄙的人。
[姜太公說：&ldquo假如一個人不是為了事業，而是為了升官發财、飛黃騰達，就不珍惜自己的生命，隻要有利，就聞風而動。
這種人作君王的千萬不要使用。
&rdquo] 如果有人隻有一些小聰明而沒有大學問，隻有小能耐而不能辦大事，隻看重小利益而不知大道理，這就叫做虛假。
[老子的學生文子在其《文子》一書中說：&ldquo每個人都有其短處，隻要大節不壞，就應該肯定；人有微小的過失，不應因此而背上包袱，但是如果大節不好，就要否定。
愚夫愚婦的行為，不值得去贊揚。
&rdquo] 知人還有&ldquo揆德&rdquo之法。
所謂&ldquo揆德&rdquo，就是用估量一個人的品德的辦法來判斷人。
如果一個人言語忠實，行為穩重，由于意志堅定而大公無私，做了好事不求回報，内心忠厚而明察，其貌不揚但一性一情安靜穩健，這是宅心仁厚的人。
如果一個人遇有突發一性一變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發向上，進身立功能夠如願，這是有智慧的人。
如果一個人富貴顯赫之後仍然恭敬勤儉而不失威嚴，對人彬彬有禮而不驕橫，這是有福德的人。
[三國時魏人魚豢說：&ldquo貧窮的人無須學習儉樸，卑賤的人無須學習謙恭，這不是人一性一的不同，而是人的處境決定的。
所以要知道一個人是不是真正的儉恭，必須在富貴人身上才能鑒别出來。
&rdquo]有的人處在簡陋清貧的狀況下而無所畏懼，處在安樂富裕的情況下而不奢侈，功勞卓著而不反叛，高興或憤怒時都很有節度，這是有一操一守的人。
有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩一愛一愛一地孝敬父母，與人感情不和但決不背叛，竭盡全力也始終不渝，這是忠孝的人，這就叫做&ldquo揆德&rdquo。
[桓範說：&ldquo曆代帝王都羨慕成就王圖霸業的人能任用賢能，惋惜亡國的人失去了人才。
然而他們依然要任用那些兇險愚頑的一奸一臣，結果國破家亡的事連綿不絕。
這到底是什麼原因呢？原因就在于擇人不看是否合乎道義，隻求意氣相投。
《人物志》說：&lsquo高風亮節的人，以正直為标準，所以雖然閱人無數，也能依照其人品、德行是否合乎倫常而用人，對于其法術是否詭詐持懷疑态度；推崇謀略的人以計策是否高明為标準，所以能夠鑒别策略的奇特還是平庸，但是往往違背了對正确法度的遵循；玩一弄權術的人以是否能立功為标準，所以能夠看清進退的效用，但是不明白道德的教化作用；講究口才的人以能否折服别人為标準，所以能夠把握辯論的技巧，但是不明白文彩的内在美質，因此互相争辨但都不服輸。
凡此種種，都屬于人才中的一流。
同一個檔次的才能看清對方的長處。
要想做到諸長皆備，無所不通，就必須廣聚衆才。
&rsquo&rdquo 桓範又說：&ldquo追求名聲的總是不甘人後，因此對心一性一相同而才情稍差的就互相幫助，互相依賴；但是如果心一性一雖同而旗鼓相當的，就會互相競争，彼此傷害。
這又是同氣相求的一個變數，不能不詳加考較。
&rdquo] 聖賢最贊賞的是聰明，聰明者最注重的是知人。
能知人識才，各種人才就會都有合适的位置，小事大事就都能辦好。
[還有一種說法：我們不可能和天下所有的人交遊相處，如何才能知道與準相處最好呢？如果要了解一個人的某一方面，有一天就夠了。
如果要全面了解，最起碼也得三天。
為什麼是三天呢？能做國家柱石的人，必須兼備三種才能，所以說不談三天，就不能全面了解他。
第一天要用來談道德；第二天用來談法制；第三天用來談謀略。
然後才能盡顯他的長處以便舉薦他。
但是，又憑什麼知道他是全才還是偏才以便與他交談呢？如果他在為人上務求與他人相容，不斷他講别人的長處并為之尋找相應的理由，這種人就是全才。
如果是喜歡光講自己的優點，希望别人贊賞他，而不願看到别人的長處，這種人就是偏才。
] 所以孔子在教導弟子們時提出&ldquo六蔽&rdquo[仁者一愛一人，蔽在優柔寡斷；信者坦誠，蔽在不善保密，等等。
這是偏才最容易失誤的地方]的說法，目的就是為了防止偏才的失誤。
指出狂敖與耿介的偏失，以疏導有偏執拘謹或高做剛直之缺陷的人才；痛斥空泛而無信的流弊，向人們提醒那些似是而非的人是無法信賴的；明察一個人安身立命之所在，考究他所作所為的動機，借以了解他的日常行為。
依照這樣的原則和辦法去觀察人，無論他是怎樣的人，又怎麼能僞裝、掩飾得住呢？
整天滔一滔一不一絕，對于賢能心懷嫉恨。
言多傷人，易起争端；嫉賢就會失去親近的人。
依我看，這三個人都是道德敗壞之輩。
離他們遠遠的還怕招惹禍患，便何況與之親近呢！&rdquo後來這三個人的結局與傅嘏說的一模一樣。
嫉妒他人者的下場就是這樣。
] 以上知人的辦法，就叫做&ldquo考志&rdquo。
[《人物志》上還有一段很一精一彩的論述，它說：&ldquo有修養的人，總是努力做到一精一神要深沉悠遠，氣質要美好凝重，志向要遠大，心态要謙虛謹慎。
隻有一精一神幽微才能進入神妙的境界，隻有修養美好才能尊崇道德和品一操一，志向遠大才能擔負重任，謙虛謹慎才會時時警惕。
正因為此，所以《詩》中歌頌文王&lsquo小心翼翼&rsquo，意思是說，連講話都不敢大聲，是因為小心謹慎的緣故；&lsquo王赫斯怒&rsquo，意思是說，文王有胸懷天下的大志。
&rdquo由此而論，心小志大的人，是可以與聖賢比肩的人；心大志大的，屬于豪傑一類；心大志小的，是不知天高地厚、放一蕩任一性一的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦無為之輩。
] 還有用探測人的内心世界的辦法來認識人的，稱之為&ldquo測隐&rdquo。
所謂測隐的意思是，看一個人，如果發現他要吃小虧而占大便宜，讓小利而争大得，言語恭順裝作者實，假裝慈一愛一以充忠誠，小心翼翼地做事以博取好名聲，這就是用仁一愛一賢惠來包藏禍心的人。
[
以謙讓為幌子而驅使人争名奪利的僞真理，是勢利小人争雄稱霸的工具。
這樣的學問，怎麼配得上偉大人物的門徒去談論呢！&rdquo] 考查一個人時，如果向他提問他不回答，詳細追問他又含糊其辭；外表讓人感到很有學識，打着傳播真理的幌子放縱自己；為環境所困時，一旦沒招就故作深沉。
這是借學識理論來藏匿其良苦用心的人。
[還有一種說法是： 有的人思想本身就不老實，卻以沉默不言來掩飾；本來沒有誠心，但在神情上卻裝得誠懇之至。
這是用智謀來僞裝的人。
《人物志》說：&ldquo有的人特别善于甘居人後，安安隐隐的随大流，表面上很能聽取别人的意見，做事果斷；有的人善于不動聲色地回避困難，好象是胸有成竹，實際上他根本沒有辦法；有的人善于趁别人工作中的成功、失敗或一籌莫展的時候，綻開生花妙舌，說得頭頭是道，使别人理屈辭窮。
凡此種種，人們最容易被迷惑欺騙了。
&rdquo] 觀察人時，如果他大唱高調以示廉潔，裝作雷厲風行給人造成他勇于作為的假像，内心恐懼卻在虛張聲勢，屢屢自我矜誇，狐假虎威，盛氣淩人，這是用廉正和英勇來包藏私心的人。
[姜太公說：&ldquo沒有超人的智謀，隻因為貪求重賞和官位而逞強好勝，輕率請戰，抱着僥幸的心理想在戰場上達到個人目的。
作君王的千萬不能讓這種人領兵。
&rdquo這就是假裝英勇的弊端。
] 若事奉君主或雙親時，喜歡向人炫耀他如何如何忠誠、孝順，好做表面文章，其實并沒有忠孝的誠心，打的旗号是事奉君親，真實目的卻是為博取美名，這就是用忠孝來達到個人目的的人。
[《人物志》說：&ldquo最為高妙的人内心的清純一精一神充沛飽滿，形象、儀表毫不修飾，内心和外表的美好一任自然。
最為虛僞的人總是大唱高調，刻意塑造形象，心裡其實根本不是那麼回事。
可是人們的普遍心理是追求新奇，不善于用一精一微的洞察力發現其中的奧妙，或者還會因為形象不夠理想而遺憾，或者隻看其儀表非凡就把他當作偉大人物，或者把真情流露誤以為華而不實，反而把巧妙的僞裝當作真實。
&rdquo 怎麼才能得知一個人的真面目呢？這就需要&ldquo測隐&rdquo。
] 也可以通過為人處事的方式來考查一個人。
如果一個人言行不一，開始和結束背道而馳，内心和外表不相符合，假立名節以迷惑他人耳目，這叫&ldquo毀志&rdquo。
[《人物志》說：&ldquo真正的人品不端與人一性一是相抵觸的，對人對事都永遠不會公正。
按照這種心一性一行一事，看上去仿佛很直率，實際上隻能互相攻讦，好人受氣；真正的宕拓不羁表面上很率直，但是永遠不能走上正道，依照這種一性一情行一事，似乎很痛快，然而其行為狂傲，必将違背禮節。
所以說，直率的人和狂放的人在揭人短弊這一點上是相同的，但出發點則不同。
明快的人和放一浪一的人在率一性一自然這一點上是相同的，但本質卻不同。
考查其出發點是不是相同，就可以知道&ldquo毀志&rdquo的含義是什麼了。
&rdquo] 如果一個人與别人因吃吃喝喝而相親，因行一賄送禮而結交，以損人利己而臭味相投，一旦有了權力和名譽就把感情隐藏起來，這種人就是貪婪而卑鄙的人。
[姜太公說：&ldquo假如一個人不是為了事業，而是為了升官發财、飛黃騰達，就不珍惜自己的生命，隻要有利，就聞風而動。
這種人作君王的千萬不要使用。
&rdquo] 如果有人隻有一些小聰明而沒有大學問，隻有小能耐而不能辦大事，隻看重小利益而不知大道理，這就叫做虛假。
[老子的學生文子在其《文子》一書中說：&ldquo每個人都有其短處，隻要大節不壞，就應該肯定；人有微小的過失，不應因此而背上包袱，但是如果大節不好，就要否定。
愚夫愚婦的行為，不值得去贊揚。
&rdquo] 知人還有&ldquo揆德&rdquo之法。
所謂&ldquo揆德&rdquo，就是用估量一個人的品德的辦法來判斷人。
如果一個人言語忠實，行為穩重，由于意志堅定而大公無私，做了好事不求回報，内心忠厚而明察，其貌不揚但一性一情安靜穩健，這是宅心仁厚的人。
如果一個人遇有突發一性一變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發向上，進身立功能夠如願，這是有智慧的人。
如果一個人富貴顯赫之後仍然恭敬勤儉而不失威嚴，對人彬彬有禮而不驕橫，這是有福德的人。
[三國時魏人魚豢說：&ldquo貧窮的人無須學習儉樸，卑賤的人無須學習謙恭，這不是人一性一的不同，而是人的處境決定的。
所以要知道一個人是不是真正的儉恭，必須在富貴人身上才能鑒别出來。
&rdquo]有的人處在簡陋清貧的狀況下而無所畏懼，處在安樂富裕的情況下而不奢侈，功勞卓著而不反叛，高興或憤怒時都很有節度，這是有一操一守的人。
有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩一愛一愛一地孝敬父母，與人感情不和但決不背叛，竭盡全力也始終不渝，這是忠孝的人，這就叫做&ldquo揆德&rdquo。
[桓範說：&ldquo曆代帝王都羨慕成就王圖霸業的人能任用賢能，惋惜亡國的人失去了人才。
然而他們依然要任用那些兇險愚頑的一奸一臣，結果國破家亡的事連綿不絕。
這到底是什麼原因呢？原因就在于擇人不看是否合乎道義，隻求意氣相投。
《人物志》說：&lsquo高風亮節的人，以正直為标準，所以雖然閱人無數，也能依照其人品、德行是否合乎倫常而用人，對于其法術是否詭詐持懷疑态度；推崇謀略的人以計策是否高明為标準，所以能夠鑒别策略的奇特還是平庸，但是往往違背了對正确法度的遵循；玩一弄權術的人以是否能立功為标準，所以能夠看清進退的效用，但是不明白道德的教化作用；講究口才的人以能否折服别人為标準，所以能夠把握辯論的技巧，但是不明白文彩的内在美質，因此互相争辨但都不服輸。
凡此種種，都屬于人才中的一流。
同一個檔次的才能看清對方的長處。
要想做到諸長皆備，無所不通，就必須廣聚衆才。
&rsquo&rdquo 桓範又說：&ldquo追求名聲的總是不甘人後，因此對心一性一相同而才情稍差的就互相幫助，互相依賴；但是如果心一性一雖同而旗鼓相當的，就會互相競争，彼此傷害。
這又是同氣相求的一個變數，不能不詳加考較。
&rdquo] 聖賢最贊賞的是聰明，聰明者最注重的是知人。
能知人識才，各種人才就會都有合适的位置，小事大事就都能辦好。
[還有一種說法：我們不可能和天下所有的人交遊相處，如何才能知道與準相處最好呢？如果要了解一個人的某一方面，有一天就夠了。
如果要全面了解，最起碼也得三天。
為什麼是三天呢？能做國家柱石的人，必須兼備三種才能，所以說不談三天，就不能全面了解他。
第一天要用來談道德；第二天用來談法制；第三天用來談謀略。
然後才能盡顯他的長處以便舉薦他。
但是，又憑什麼知道他是全才還是偏才以便與他交談呢？如果他在為人上務求與他人相容，不斷他講别人的長處并為之尋找相應的理由，這種人就是全才。
如果是喜歡光講自己的優點，希望别人贊賞他，而不願看到别人的長處，這種人就是偏才。
] 所以孔子在教導弟子們時提出&ldquo六蔽&rdquo[仁者一愛一人，蔽在優柔寡斷；信者坦誠，蔽在不善保密，等等。
這是偏才最容易失誤的地方]的說法，目的就是為了防止偏才的失誤。
指出狂敖與耿介的偏失，以疏導有偏執拘謹或高做剛直之缺陷的人才；痛斥空泛而無信的流弊，向人們提醒那些似是而非的人是無法信賴的；明察一個人安身立命之所在，考究他所作所為的動機，借以了解他的日常行為。
依照這樣的原則和辦法去觀察人，無論他是怎樣的人，又怎麼能僞裝、掩飾得住呢？