地藏法門
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1.普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
予來永春，迄今一年有半。
在去夏時王夢惺居士來信，為言拟偕林子堅居士等将來普濟寺，請予講經。
斯時予曾複一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。
及秋七月，予以掩關習禅，乃不果往。
日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。
三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。
因地藏菩薩，與此土衆生有大因緣。
而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。
故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。
謹述旨趣于下，以備淨宗道侶采擇焉。
一、淨土之于地藏，自昔以來，困緣最深。
而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經》序，勸贊流通。
逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊歎弘揚益力。
居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”。
并盡形勤禮地藏忏儀，常持地藏真言，以忏除業障，求生極樂。
又當代淨土宗泰鬥印光法師，于《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。
今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修并習。
勝緣集合，蓋非偶然。
二、地藏法門以三經為主。
三經者：《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。
《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。
《十輪經》雲：“當生淨佛國，導師之所居。
”《占察經》雲：“若人欲生他方現在淨國者，應當随彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。
”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察忏時發願文雲：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，曆事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。
”由是以觀，地藏法門實與淨宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一緻。
三、《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。
三福之首，曰孝養父母。
而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。
故古德稱《地藏經》為“佛門之孝經”，良有以也。
凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。
并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名号求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，衆善奉行，然後乃雲：“仗佛慈力，帶業往生。
”而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。
凡我同仁，常應讀《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。
倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三塗有分。
今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。
真誠忏悔，努力改過。
複進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
五、吾人修淨業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所挂礙。
依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。
但如是者，千萬人中罕有一二。
因吾人處于凡夫地位，雖知随分随力修習淨業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑馑等天災人禍亦不能不有所顧慮。
倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。
今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。
依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。
古德雲：身安而後道隆。
即是之謂。
此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
以上略述持誦《地藏經》之旨趣。
義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。
惟冀淨宗道侶，廣為傳布。
于《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。
本文系弘一大師一九四零年九月一日在永春講，王夢惺記。
2.地藏菩薩聖德大觀 永甯大華嚴寺沙門弘一演音敬述 後二十一年歲次壬申九月，餘居峙山。
上海李圓淨居士來書，謂将助編九華山志，屬為供其資料。
自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚。
久欲輯錄教迹，流傳于世，贊揚聖德而報深恩。
今其時矣。
後二月，雲遊南閩，住萬壽岩。
乃從事輯錄，都為一卷，題曰地藏菩薩聖德大觀。
将付書局别以刊布，并貢諸圓淨居士備采擇焉。
近代缁素贊述菩薩化迹等書，已有數帙。
然其取材，多據本願一經。
今則遍探大藏并及諸家撰述。
前詳言者今略指之，如本願大旨及九華垂迹等是也。
前阙遺者今補集之，如餘諸文等是也。
惟所憾者。
餘于十數年來，凡菩薩化迹見于大藏及諸家撰述雖複留意，未嘗剿錄。
今以疾遽屬稿，不獲遍檢，唯就其憶及者略集一卷。
未免有所遺忘耳。
大分十章：，譯名辨異。
以諸經傳譯地藏名号，文字小有增減不同。
今為列舉，示其差别。
，十輪經大旨。
提挈經義，錄寫較詳。
序品贊地藏菩薩功德之文，錄者尤繁。
惟願見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。
，占察經大旨，亦詳錄之。
，本願經大旨。
唯依閱藏知津，錄寫綱要。
并錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。
，法身贊及儀軌大旨，并滅定業真言。
，他經流傳。
，諸家章疏。
，諸家忏儀。
，諸家贊述。
靈峰贊地藏菩薩别集，錄其原文有十之九，共涉十紙。
可見蕅益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之迹。
惟冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。
，問答遣疑。
唯有四問。
當不止此，且從阙略也。
錄寫之時，亦以倉卒不及詳斟，故其布列形式高下未能盡善。
具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫，微示區别。
惟錄寫經文而低二格，非是尊經之道，良用悚懼，未能釋懷。
而又别無善法可以變易。
且俟當來，重複輯錄，假以歲月，審慎斟定，或可無大過耳。
是稿成就前二日。
盧世侯居士割指滴血，繪地藏菩薩聖像一尊，捧奉入山。
勝緣巧值，誠不思議。
謹以寫影，冠于卷首。
盧居士，一字虬兒。
善繪畫。
随侍老父，旅居思明。
天性醇厚，事兩親以孝聞。
殆亦多生已來，常受地藏菩薩教化者耶。
地藏菩薩聖德大觀 永甯大華嚴寺沙門弘一演音敬撰 譯名辨異 梵名乞叉底檗沙，此雲地藏。
而諸經譯傳，亦有增文，列舉如下： 地藏菩薩，此為諸經論通譯之名。
地藏之義，如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。
大地藏菩薩，出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。
持地藏菩薩，出西秦譯佛說羅摩伽經，即是入法界品别譯。
地藏王菩薩，出唐譯大乘本生心地觀經。
清來舟釋雲：主執幽冥，随願自在，故尊為王。
然王義甚廣，此釋未能盡也。
十輪經大旨 以下三章大旨，皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。
此經共有兩譯。
佛說大方廣十輪經，八卷，出北涼錄失譯人名，與後同本，而文缺略。
大乘大集地藏十輪經，十卷，唐玄奘譯，今依此本，略錄大旨。
是經執筆譯文者為大乘昉師，并撰序文冠于經首。
師謂十輪經者，則此土末法之教也。
何以明之？佛以末法惡時，去聖寖遠。
敗根比之壞器，空見借喻生盲，沉醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢穢。
故此經能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。
觀此數言，可以略知是經所被之機矣。
序品第一： 佛在佉羅帝耶山。
南方雲來，雨諸供養，演諸法聲。
衆會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。
又見身各地界增強，堅重難舉。
有天帝釋，名無垢生，以頌問佛。
佛為廣歎地藏菩薩功德。
文雲： 爾時世尊告無垢生帝釋曰：汝等當知。
有菩薩摩诃薩，名曰地藏。
已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。
為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生随喜故。
并諸眷屬，作聲聞像，将來至此。
以神通力，現是變化。
是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。
此大菩薩，是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨衆财寶，随所希求皆令滿足；譬諸商人所采寶渚；是能生長善根良田；是能盛貯解脫樂器；是出妙寶功德賢瓶；照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；如無足者，所得車乘；如遠涉者，所備資糧；如迷方者，所逢示導；如狂亂者，所服妙藥；如疾病者，所遇良醫；如羸老者，所憑幾杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；是三善根殊勝果報；是三善本所引等流；常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染着，譬太虛空；妙果近因，如衆花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷衆結縛，如利刀劍；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清冷水；與饑乏者，作諸甘果；為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匮者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依；為諸稼穑，作甘澤雨；為諸濁水，作月愛珠；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令衆欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能除煩惱，如吐下藥；能攝亂心，如等持境；辯才無滞，如水激輪；攝事系心，如觀妙色；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬如虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰；常遊靜慮無色正道；一切智智妙寶洲渚；能無功用，轉大法輪。
善男子！是地藏菩薩摩诃薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。
與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。
菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊歎供養。
佛複因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。
文雲： 佛言：谛聽。
善思念之。
吾當為汝略說少分。
如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。
已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論；為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住；如是大士，随所止住諸佛國土，随所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。
以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。
今舉其概，列表如下： 以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，所獲種種利益安樂。
文雲： 随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，饑渴所逼。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離，怨憎合會。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受衆苦。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢适，氣力強盛；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，諸根不具，随有損壞。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，颠狂心亂，鬼魅所著。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、悭嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍颠墜堕落，其心慞惶。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隐無損；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或三四日而一發者。
或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安适；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅刹、餓鬼、畢舍遮鬼
在去夏時王夢惺居士來信，為言拟偕林子堅居士等将來普濟寺，請予講經。
斯時予曾複一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。
及秋七月，予以掩關習禅，乃不果往。
日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。
三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。
因地藏菩薩，與此土衆生有大因緣。
而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。
故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。
謹述旨趣于下，以備淨宗道侶采擇焉。
一、淨土之于地藏，自昔以來，困緣最深。
而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經》序，勸贊流通。
逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊歎弘揚益力。
居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”。
并盡形勤禮地藏忏儀，常持地藏真言，以忏除業障，求生極樂。
又當代淨土宗泰鬥印光法師，于《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。
今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修并習。
勝緣集合，蓋非偶然。
二、地藏法門以三經為主。
三經者：《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。
《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。
《十輪經》雲：“當生淨佛國，導師之所居。
”《占察經》雲：“若人欲生他方現在淨國者，應當随彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。
”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察忏時發願文雲：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，曆事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。
”由是以觀，地藏法門實與淨宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一緻。
三、《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。
三福之首，曰孝養父母。
而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。
故古德稱《地藏經》為“佛門之孝經”，良有以也。
凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。
并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名号求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，衆善奉行，然後乃雲：“仗佛慈力，帶業往生。
”而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。
凡我同仁，常應讀《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。
倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三塗有分。
今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。
真誠忏悔，努力改過。
複進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
五、吾人修淨業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所挂礙。
依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。
但如是者，千萬人中罕有一二。
因吾人處于凡夫地位，雖知随分随力修習淨業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑馑等天災人禍亦不能不有所顧慮。
倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。
今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。
依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。
古德雲：身安而後道隆。
即是之謂。
此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
以上略述持誦《地藏經》之旨趣。
義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。
惟冀淨宗道侶，廣為傳布。
于《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。
本文系弘一大師一九四零年九月一日在永春講，王夢惺記。
2.地藏菩薩聖德大觀 永甯大華嚴寺沙門弘一演音敬述 後二十一年歲次壬申九月，餘居峙山。
上海李圓淨居士來書，謂将助編九華山志，屬為供其資料。
自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚。
久欲輯錄教迹，流傳于世，贊揚聖德而報深恩。
今其時矣。
後二月，雲遊南閩，住萬壽岩。
乃從事輯錄，都為一卷，題曰地藏菩薩聖德大觀。
将付書局别以刊布，并貢諸圓淨居士備采擇焉。
近代缁素贊述菩薩化迹等書，已有數帙。
然其取材，多據本願一經。
今則遍探大藏并及諸家撰述。
前詳言者今略指之，如本願大旨及九華垂迹等是也。
前阙遺者今補集之，如餘諸文等是也。
惟所憾者。
餘于十數年來，凡菩薩化迹見于大藏及諸家撰述雖複留意，未嘗剿錄。
今以疾遽屬稿，不獲遍檢，唯就其憶及者略集一卷。
未免有所遺忘耳。
大分十章：，譯名辨異。
以諸經傳譯地藏名号，文字小有增減不同。
今為列舉，示其差别。
，十輪經大旨。
提挈經義，錄寫較詳。
序品贊地藏菩薩功德之文，錄者尤繁。
惟願見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。
，占察經大旨，亦詳錄之。
，本願經大旨。
唯依閱藏知津，錄寫綱要。
并錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。
，法身贊及儀軌大旨，并滅定業真言。
，他經流傳。
，諸家章疏。
，諸家忏儀。
，諸家贊述。
靈峰贊地藏菩薩别集，錄其原文有十之九，共涉十紙。
可見蕅益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之迹。
惟冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。
，問答遣疑。
唯有四問。
當不止此，且從阙略也。
錄寫之時，亦以倉卒不及詳斟，故其布列形式高下未能盡善。
具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫，微示區别。
惟錄寫經文而低二格，非是尊經之道，良用悚懼，未能釋懷。
而又别無善法可以變易。
且俟當來，重複輯錄，假以歲月，審慎斟定，或可無大過耳。
是稿成就前二日。
盧世侯居士割指滴血，繪地藏菩薩聖像一尊，捧奉入山。
勝緣巧值，誠不思議。
謹以寫影，冠于卷首。
盧居士，一字虬兒。
善繪畫。
随侍老父，旅居思明。
天性醇厚，事兩親以孝聞。
殆亦多生已來，常受地藏菩薩教化者耶。
地藏菩薩聖德大觀 永甯大華嚴寺沙門弘一演音敬撰 譯名辨異 梵名乞叉底檗沙，此雲地藏。
而諸經譯傳，亦有增文，列舉如下： 地藏菩薩，此為諸經論通譯之名。
地藏之義，如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。
大地藏菩薩，出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。
持地藏菩薩，出西秦譯佛說羅摩伽經，即是入法界品别譯。
地藏王菩薩，出唐譯大乘本生心地觀經。
清來舟釋雲：主執幽冥，随願自在，故尊為王。
然王義甚廣，此釋未能盡也。
十輪經大旨 以下三章大旨，皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。
此經共有兩譯。
佛說大方廣十輪經，八卷，出北涼錄失譯人名，與後同本，而文缺略。
大乘大集地藏十輪經，十卷，唐玄奘譯，今依此本，略錄大旨。
是經執筆譯文者為大乘昉師，并撰序文冠于經首。
師謂十輪經者，則此土末法之教也。
何以明之？佛以末法惡時，去聖寖遠。
敗根比之壞器，空見借喻生盲，沉醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢穢。
故此經能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。
觀此數言，可以略知是經所被之機矣。
序品第一： 佛在佉羅帝耶山。
南方雲來，雨諸供養，演諸法聲。
衆會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。
又見身各地界增強，堅重難舉。
有天帝釋，名無垢生，以頌問佛。
佛為廣歎地藏菩薩功德。
文雲： 爾時世尊告無垢生帝釋曰：汝等當知。
有菩薩摩诃薩，名曰地藏。
已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。
為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生随喜故。
并諸眷屬，作聲聞像，将來至此。
以神通力，現是變化。
是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。
此大菩薩，是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨衆财寶，随所希求皆令滿足；譬諸商人所采寶渚；是能生長善根良田；是能盛貯解脫樂器；是出妙寶功德賢瓶；照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；如無足者，所得車乘；如遠涉者，所備資糧；如迷方者，所逢示導；如狂亂者，所服妙藥；如疾病者，所遇良醫；如羸老者，所憑幾杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；是三善根殊勝果報；是三善本所引等流；常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染着，譬太虛空；妙果近因，如衆花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷衆結縛，如利刀劍；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清冷水；與饑乏者，作諸甘果；為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匮者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依；為諸稼穑，作甘澤雨；為諸濁水，作月愛珠；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令衆欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能除煩惱，如吐下藥；能攝亂心，如等持境；辯才無滞，如水激輪；攝事系心，如觀妙色；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬如虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰；常遊靜慮無色正道；一切智智妙寶洲渚；能無功用，轉大法輪。
善男子！是地藏菩薩摩诃薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。
與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。
菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊歎供養。
佛複因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。
文雲： 佛言：谛聽。
善思念之。
吾當為汝略說少分。
如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。
已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論；為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住；如是大士，随所止住諸佛國土，随所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。
以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。
今舉其概，列表如下： 以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，所獲種種利益安樂。
文雲： 随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，饑渴所逼。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離，怨憎合會。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受衆苦。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢适，氣力強盛；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，諸根不具，随有損壞。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，颠狂心亂，鬼魅所著。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、悭嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍颠墜堕落，其心慞惶。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隐無損；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或三四日而一發者。
或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安适；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅刹、餓鬼、畢舍遮鬼
