君子之交
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請藏至，未裝。
撰西湖寺安居疏。
結夏金庭西湖寺，細講毗尼事義集要一遍。
聽者九人。
能留心者，唯徹因、自觀及幻緣三比丘。
撰前安居日供阄文。
前安居日，大師自念再三翻讀律藏，深知時弊多端，不忍随俗詴訛，共蝕如來正法。
而自受具，心雖殷重，佛制未周。
爰作八阄，虔問三寶。
若智旭比丘戒從心感得，十夏行持，當得作和尚阄。
若得戒前，輕犯未淨，當得禮忏作和尚阄，先行忏法。
若未得不成遮難，或已得未堪作範，當得見相好作和尚阄，禮忏求相。
若不成難而未得，當得重受阄，如法秉受，更滿十夏。
若成盜難而通忏，當得禮忏重受阄。
若已成難，當得菩薩沙彌阄。
若不許沙彌法，當得菩薩優婆塞阄。
若一切戒法悉遮，當得但三歸阄。
若得作和尚等三阄，誓忘身命，護持正法。
甯受劇苦，作真聲聞。
不為利名，作假大乘。
若得重受等二阄，敦弟子職，誓不藐法。
若得菩薩沙彌阄，誓尊養比丘，護持僧寶。
若得菩薩優婆塞阄，誓以身命護正法，終不迷失菩提心。
若得但三歸阄，誓服役佛法僧間，種種方便，摧邪顯正。
并然香十炷，一夏持咒加被。
至自恣日，更然頂香六炷，撰自恣日拈阄文，遂拈得菩薩沙彌阄。
撰禮淨土忏文二首。
冬，述占察行法。
甲戍，三十六歲。
癸酉、甲戍之際，大師匍匐苦患。
徹因比丘獨盡心竭力相濟于颠沛中，毫無二心。
是冬，在吳門幻住庵，講毗尼事義集要一遍。
聽者僅五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。
撰禮金光明忏文。
乙亥，三十七歲。
春，阻雨祥符。
始晤影渠、道山（字靈隐）二師，為莫逆交。
是冬，大師遘笃疾，二師盡力調治，不啻昆季母子也。
撰講金光明忏告文。
夏初，住武水智月庵，講演占察經。
是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。
述戒消災略釋、持戒犍度略釋，盂籣盆新疏。
丙子，三十八歲。
是春，大師自輯淨信堂初集。
三月，遁迹九華，禮地藏菩薩塔，求決疑網，拈得閱藏著述一阄。
于彼抱病，腐滓以為馔，糠粊以為糧，忘形骸，斷世故。
續閱藏經千餘卷。
撰九華地藏塔前願文，亡母十周願文。
丁醜，三十九歲。
是歲夏、秋之際，居九子别峰，述梵網合注。
先是如是昉公，遠從閩地，攜杖來尋。
為其令師肖滿全公，請講此經，以資冥福。
複有二三同志，歡喜樂聞。
大師由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而随記之。
共成玄義一卷，合注七卷。
［案］梵網合注初刊之闆，存金陵古林庵，後康熙丙辰歲，沈書準應成時師之請，重刻闆，送嘉興楞嚴寺入藏流通。
（見沈書準跋）日本元祿五年所刊之闆，即據此也。
撰完梵網告文，贊禮地藏菩薩忏願儀。
自觀印阇梨自武水尋大師于九子别峰，商證梵網佛頂要旨。
大師見其躬行有餘，慧解不足，設壇中十問拶之。
夢感正法衰替，痛苦而醒，寫懷二偈雲：“魔軍邪幟三洲遍，孳子孤忠一線微，夢斷金河情未盡，醒來餘淚尚沾衣。
”“休言三界盡生盲，珠系貧衣性自明。
肯放眼前閑活計，便堪劫外獨稱英。
” 戊寅，四十歲。
結夏新安，重拈佛頂妙義，加倍精明。
四十初度詩雲：“物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。
拳開非實掌元在，□去惟空眼不迷。
流水有心終彙海，落花無語亦成溪，刹那生處生何性，卻笑威音劫外提。
” 自輯絕餘編。
秋，踐誦帚師之約，入閩。
渡洪塘，往溫陵。
十一月撰陳罪求哀疏。
己卯，四十一歲。
住溫陵。
誦帚昉師及一切知己堅請疏解大佛頂經。
大師感其意，兼理夙願。
在小開元撰述玄義二卷，文句十卷。
刊佛頂玄義，闆藏大開元寺之甘露戒壇。
如是師示寂。
助其念佛，并為撰誦帚師往生傳。
撰為如是師六七禮忏疏，挽如是師詩。
庚辰，四十二歲。
住漳洲。
述金剛破空論，（在溫陵刊）蕅益三頌，齋經科注。
辛巳，四十三歲。
結冬溫陵月台。
有郭氏問易，遂舉筆述周易禅解，稿未及半，以應請旋置。
（錄者注）今泉州大開元寺藏有大師施贈之梵網經兩部。
卷末有大師親筆題識。
文曰：“崇祯辛巳。
古吳智旭，喜舍陸部。
奉大開元寺甘露戒壇，永遠持誦。
” 壬午，四十四歲。
是夏，自輯閩遊集。
自溫陵返湖州。
述大乘止觀釋要。
靈峰山中藏經裝成。
撰鐵佛寺禮忏文。
癸未，四十五歲。
結夏靈峰。
是歲結制。
簡閱藏經，僅千餘卷。
崇祯十七年清順治元年甲申，四十六歲。
是秋，居槜李，遊鴛湖寶壽堂。
撰遊鴛湖寶壽堂記。
返靈峰。
有句雲：“靈峰片石舊盟新。
” 九月，述四十二章經、遺教經、八大人覺經解。
是歲，大師退作但三歸依人。
撰禮慈悲道場忏法願文，佛菩薩上座忏願文。
乙酉，四十七歲。
自去歲退作但三歸人以來，勤禮千佛、萬佛及占察行法。
于今歲元旦獲清淨輪相。
夏，撰周易禅解竟。
撰大悲行法道場願文。
是秋，住祖堂及石城北，共閱藏經二千餘卷。
是歲，紫竹林颛愚大師遣七人來學。
丙戍，四十八歲。
晤妙圓尊者于石城之隈，同住濟生庵。
撰占察行法願文。
丁亥，四十九歲。
三月，述唯識心要，相宗八要直解。
九月，述彌陀要解，四書蕅益解。
去歲，颛愚大師坐脫于紫竹林。
門人以陶器奉全身供于林之山陽。
今年弟子請歸雲居，于是金陵缁素以所存爪發衣缽，就山陽建塔供養。
大師為撰志銘。
是冬，自輯淨居堂續集。
居祖堂幽栖寺。
除夕普說。
戊子，五十歲。
成時師始晤大師。
大師一日顧成時師曰：“吾昔年念念思複比丘戒法，迩年念念求西方耳。
”成時師大駭，謂何不力複佛世芳規耶？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禅者之病，在絕無正知見，非在多知見。
在不尊重波羅提木叉，非在着戒相也。
故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。
後決不可得，遂一意西馳。
冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。
至于随時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界衆生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
是冬，自輯西有寝餘。
己醜，五十一歲。
九月，從金陵歸卧靈峰。
撰北天目十二景頌。
臘月，力疾草法華會義。
翌年正月告成。
庚寅，五十二歲。
結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，舍占察輪相之法，更無别塗。
六月，述占察疏。
自癸酉迄今十餘年，毗尼之學無人過問者，而能力行之徹因、自觀、僧聚三比丘，又皆物故。
毗尼之學，真不啻滞貨矣。
是夏安居靈峰，乃有心學律者十餘人，請大師重講。
大師念向所輯，雖諸長并采，猶未一一折衷。
又問辯、音義二書，至今未梓。
因會入集要而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。
名曰重治毗尼事義集要。
六月二十一日，撰重治毗尼事義集要序。
安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。
賦偈雲：“秉志慵随俗，期心企昔賢。
拟将凡地覺，直補涅槃天。
半世孤燈歎，多生緩戒愆，幸逢針芥合，感泣淚如泉。
正法衰如許，誰将一線傳，不明念處慧，徒誦木叉篇。
十子哀先逝，諸英喜複聯。
四弘久有誓，莫替馬鳴肩。
” 八月初八日，撰重治毗尼事義集要跋。
與見月律主書。
談論律學，冀獲良晤。
冬，住祖堂。
辛卯，五十三歲。
夏，結制長幹。
九月，重登西湖寺。
是冬，歸卧靈峰。
重訂選佛圖。
壬辰，五十四歲。
結夏晟溪。
草楞伽義疏。
八月，遷長水南郊冷香堂，乃閣筆。
秋，輯續西有寝餘。
是歲臘月，草自傳。
先是是秋大師決志肥遁，缁素遮道不得，請述行腳。
冬，憩長水營泉寺，念行腳未盡緻，複述茲傳，曰八不道人傳。
取中論八不，梵網八不之旨。
又大師自雲：“古者有儒有禅有教有律，道人既蹴然不敢。
今亦有儒有禅有教有律，道人又艴然不屑。
故名八不也。
” （錄者注）大師一号“西有”，出家前曾用“金阊逸史”号。
住長水，閱藏經千卷。
癸巳，五十五歲。
是春，大師過古吳。
删改自述八不道人傳。
故從古吳傳至留都，與長水本數處不同。
後成時師謂傳收著述未盡，請補。
于是與古吳本又增數句矣。
夏四月，入新安。
結後安居于歙浦天馬院。
五月着選佛譜。
閱宗鏡錄。
删正法湧、永樂、法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及曆來寫刻之僞。
于三百六十餘問答，一一定大義，标其起盡。
閱完，七月作校定宗鏡錄跋四則。
又汰袁宏道集，存一冊，名袁子。
秋八月，遊黃山白嶽諸處。
冬，複結制天馬。
着起信論裂網疏。
（錄者注）是歲大師在歙浦栖雲院演說彌陀要解，釋義分科，間有與前不同。
由性旦師錄出。
甲午冬，大師病中，複口授數處令改正，名歙浦本。
即今十要中之流通本也。
甲午，五十六歲。
正月應豐南仁義院請。
法施畢，出新安。
二月後褒灑日，還靈峰。
自輯幻住雜編。
夏卧病。
選西齋淨土詩，制贊補入淨土九要，名淨土十要。
夏竟，病愈。
七月，述儒釋宗傳竊議。
八月，續閱大藏竟。
九月，成閱藏知津、法海觀瀾二書。
九月一日，撰閱藏畢願文。
計前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論兩土撰述各一遍。
（錄者注）大師閱藏畢然香願文有雲：“竊見南北兩藏，并皆模糊失次，或半滿不辨；或經論互名，或真僞不分，或巧拙無别。
雖有宋朝法寶标目，明朝彙目義門，并未盡美盡善，今辄不揣，謬述閱藏知津、法海觀瀾二書，傥不背佛旨，乞得成就流通。
”又大師佛頂玄文後自序雲：“深痛末世禅病，方一意研窮教眼，用補其偏。
雖遍閱大藏，而會歸處不出梵網、佛頂二經。
” 冬十月，病。
複有獨坐書懷四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。
十一月十八日，有病中口号偈。
臘月初三，有病間偶成一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。
是日口授遺囑。
立四誓。
命以照南、等慈二子傳五戒菩薩戒。
命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請。
命阇維後，磨骨和粉面，分作二分。
一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。
十三起淨社，撰大病中啟建淨社願文。
嗣有求淨土偈六首。
除夕有艮六居銘，有偈。
是歲多病。
寄錢牧齋書雲：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。
仲冬一病更甚，七晝夜不能坐卧，不能飲食，不可療治，無術分解。
唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。
具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。
平日實唯在心性上用力，尚不得力。
況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。
非丈室誰知此實語也。
” 乙未，五十七歲。
元旦有偈雲：“爆竹聲傳幽谷春，蒼松翠竹總維新。
泉從龍樹味如蜜，石鎮雄峰苔似鱗。
課續三時接蓮漏，論開百部拟天親。
況兼已結東林社，同志無非法藏臣。
”“法藏當年願力宏，于今曠劫有同行。
歲朝選佛歸圓覺，月夜傳燈顯性明。
萬竹并沾新令早，千梅已露舊芳英。
諸仁應信吾無隐，快與高賢繼宿盟。
” 正月二十日，病複發。
二十一日晨起病止。
午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。
世壽五十有七歲。
法臘三十四。
僧夏，從癸亥臘月至癸酉自恣日，又從乙酉春至乙未正月，共計夏十有九。
大師生平不曾乞缁素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚處名之陋習，而身為砥也。
西逝時，誡勿乞言，徒增诳誤。
大師著述，除靈峰宗論十卷外，其釋論則有：阿彌陀經要解一卷，占察玄疏三卷，楞伽義疏十卷，盂蘭新疏一卷，大佛頂玄文十二卷，準提持法一卷，金剛破空論附觀心釋二卷，心經略解一卷，法華會義十六卷，妙玄節要二卷，法華綸貫一卷，齋經科注一卷，遺教經解一卷，梵網合注八卷，後附授戒法、學戒法、梵網忏法問辯共一卷，優婆塞戒經受戒品箋要一卷，羯磨文釋一卷，戒本經箋要一卷，毗尼集要十七卷，大小持戒犍度略釋一卷，戒消災經略釋一卷，五戒相經略解一卷，沙彌戒要一卷，唯識心要十卷，相宗八要直解八卷，起信論裂網疏六卷，大乘止觀釋要四卷，大悲行法辯僞一卷，附觀想偈略釋，法性觀，忏壇軌式三種，四十二章經解一卷，八大人覺經解一卷，占察行法一卷，禮地藏儀一卷，教觀綱宗并釋義二卷，閱藏知津四十四卷，法海觀瀾五卷，旃珊錄一卷，選佛譜六卷，重訂諸經日誦二卷，周易禅解十卷，辟邪集二卷，共四十七種。
又定嗣注經目，有行願品續疏，圓覺經新疏，無量壽如來會疏，觀經疏鈔錄要，十輪經解，賢護經解，藥師七佛經疏，地藏本願經疏，維摩補疏，金光明最勝王經續疏，同性經解，無字法門經疏，十二頭陀經疏，仁王續蔬，大涅槃合論，四阿含節要，十善業道經解，發菩提心論解，摩诃止觀輔行錄要，僧史删補，缁門寶訓，共二十一種，俱未及成書。
（錄者注）上列著述，系依成時師之蕅益大師宗論序說及續傳鈔錄。
此外尚有淨土十要，四書蕅益解，見聞錄等輯着行世。
大師示寂，諸弟子請成時師輯靈峰宗論。
輯成，成時師然香一千炷，願舍身洪流，一、報師恩，助轉願輪。
二、供妙法，生生值遇，三、轉劫濁，救苦衆生。
四、代粉骴，滿師弘誓。
五、忏重罪，決生珍池。
臘月十二日，成時師撰大師續傳。
後一日撰靈峰始日大師私谥竊議。
後二日撰靈峰宗論序。
越一日撰靈峰宗論序說。
丙申。
丁酉。
是冬如法荼毗。
發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。
因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔于靈峰大殿右。
戊戌。
己亥。
是冬，靈峰宗論刻闆成。
庚子。
辛醜。
康熙元年，壬寅。
大師入滅八年，壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞成時師并胞兄胡淨廣粉遺骨，代大師滿甲午臘月初三日所命。
先是成時師邀淨侶禮佛說佛名經，旦就壇然頂燈，以報法乳深恩。
至是複有此囑。
謹就八月集衆修藥王本事七晝夜而作法焉。
雍正元年，癸卯。
（即日本享保八年。
） 是年孟春，日本京都靈峰宗論重刊版，老苾刍光謙序雲。
“（前略）昔嘗讀靈峰藕益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自歎雖荊溪、四明大祖師幾不及也。
（中略）古人有言曰，讀孔明出師表而不堕淚者，其人必不忠。
讀令伯陳情表而不堕淚者，其人必不孝。
讀退之祭十二郎文而不堕淚者，其人必不友。
餘亦嘗言讀蕅益宗論而不堕血淚者，其人必無菩提心。
”（後略） 蕅益大師年譜終 3.書簡 與豐子恺居士二通 子恺居士： 前日已至白馬湖，承張居士代表招待一切，至用感慰！茲有四事奉托如下： 乞畫澄照律祖像一幅，别奉樣式一紙，乞檢閱。
此像在續藏經中，今依彼原稿略為縮小，如别紙中朱筆所畫輪廓為限。
如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍為簡略，但仍以工筆細線畫之為宜；畫紙乞用拷碑紙，因将刻木闆也，此畫像能于舊曆九月中旬随夏居士返家之便帶下為感！ 前存尊處之馬一浮居士圖章一包，乞于便中托人帶至杭州交還馬居士，但此事遲早不妨，雖遲至數月之後亦可。
馬居士寓杭州聯橋及弼教坊之間，延定巷舊第五号（或第四第六号）門牌内。
福建蘇居士今春在鼓山定印‘華嚴疏論纂要’多部，（此書系康熙古版，外間罕有流傳，每部大約六十冊，實費二十圓。
）拟以十二部分贈與日本各宗教大學及圖書館等，托内山書店代為分配及轉寄。
又以二部贈與上海功德林流通，附寫信二紙，乞于便中轉交内山書店及功德林佛經流通處為感！ 有人以五圓托仁者向功德林代請購下記之書——“華嚴處會感應緣起傳”一冊；其餘之資，皆請購（功德林藏版）‘地藏菩薩本願經’若幹冊及其郵費。
此書代為郵寄‘溫州大南門外慶福寺因弘法師收’，無須挂号。
此款乞暫為墊付，俟他日托夏居士帶奉。
種種費神，感謝無盡！惟淨法師偕來，諸事甚為妥善，秋後朽人或雲遊他方，仍拟請惟淨法師在晚晴山房居住，管理物件及照料一切，彼亦有願久住山房之意。
聞仁者近就開明編輯之事，想甚冗忙；如少閑暇，九月中旬可以不來白馬湖，俟他時朽人至上海，仍可晤談也。
俗禮幸勿拘泥為禱！不具。
舊八月廿九日演音疏 承寄佛書二冊，頃已收到，至感！餘本拟在白馬湖過夏，因是間近來兵士忽至，昨午曾到山房擾亂，又聞夏宅即拟移居上海，今後一人居此，諸事困難，現已決定往金山寺亦幻法師處或他處，二三日内即拟動身也。
夏居士如在上海，乞為緻候。
所有前托帶來各件，皆乞從緩。
不宣。
演音疏 與夏丏尊居士九十四通 賜箋敬悉。
居士戒除葷酒，至善至善！父病日劇，宜為說念佛往生之法。
臨終一念最為緊要（臨終時，多生多劫以來善惡之業一齊現前，可畏也。
），但能正念分明，念佛不辍，即往生可必。
（釋迦牟尼佛所說，十方諸佛所普贊，豈有虛語！）自力不足，居士能助念之尤善。
勸親生西方，脫離生死輪回，世間大孝甯有逾于是者！（臨終時萬不可使家人環繞，妨其正念，氣絕一小時乃許家人入室
撰西湖寺安居疏。
結夏金庭西湖寺，細講毗尼事義集要一遍。
聽者九人。
能留心者，唯徹因、自觀及幻緣三比丘。
撰前安居日供阄文。
前安居日，大師自念再三翻讀律藏，深知時弊多端，不忍随俗詴訛，共蝕如來正法。
而自受具，心雖殷重，佛制未周。
爰作八阄，虔問三寶。
若智旭比丘戒從心感得，十夏行持，當得作和尚阄。
若得戒前，輕犯未淨，當得禮忏作和尚阄，先行忏法。
若未得不成遮難，或已得未堪作範，當得見相好作和尚阄，禮忏求相。
若不成難而未得，當得重受阄，如法秉受，更滿十夏。
若成盜難而通忏，當得禮忏重受阄。
若已成難，當得菩薩沙彌阄。
若不許沙彌法，當得菩薩優婆塞阄。
若一切戒法悉遮，當得但三歸阄。
若得作和尚等三阄，誓忘身命，護持正法。
甯受劇苦，作真聲聞。
不為利名，作假大乘。
若得重受等二阄，敦弟子職，誓不藐法。
若得菩薩沙彌阄，誓尊養比丘，護持僧寶。
若得菩薩優婆塞阄，誓以身命護正法，終不迷失菩提心。
若得但三歸阄，誓服役佛法僧間，種種方便，摧邪顯正。
并然香十炷，一夏持咒加被。
至自恣日，更然頂香六炷，撰自恣日拈阄文，遂拈得菩薩沙彌阄。
撰禮淨土忏文二首。
冬，述占察行法。
甲戍，三十六歲。
癸酉、甲戍之際，大師匍匐苦患。
徹因比丘獨盡心竭力相濟于颠沛中，毫無二心。
是冬，在吳門幻住庵，講毗尼事義集要一遍。
聽者僅五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。
撰禮金光明忏文。
乙亥，三十七歲。
春，阻雨祥符。
始晤影渠、道山（字靈隐）二師，為莫逆交。
是冬，大師遘笃疾，二師盡力調治，不啻昆季母子也。
撰講金光明忏告文。
夏初，住武水智月庵，講演占察經。
是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。
述戒消災略釋、持戒犍度略釋，盂籣盆新疏。
丙子，三十八歲。
是春，大師自輯淨信堂初集。
三月，遁迹九華，禮地藏菩薩塔，求決疑網，拈得閱藏著述一阄。
于彼抱病，腐滓以為馔，糠粊以為糧，忘形骸，斷世故。
續閱藏經千餘卷。
撰九華地藏塔前願文，亡母十周願文。
丁醜，三十九歲。
是歲夏、秋之際，居九子别峰，述梵網合注。
先是如是昉公，遠從閩地，攜杖來尋。
為其令師肖滿全公，請講此經，以資冥福。
複有二三同志，歡喜樂聞。
大師由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而随記之。
共成玄義一卷，合注七卷。
［案］梵網合注初刊之闆，存金陵古林庵，後康熙丙辰歲，沈書準應成時師之請，重刻闆，送嘉興楞嚴寺入藏流通。
（見沈書準跋）日本元祿五年所刊之闆，即據此也。
撰完梵網告文，贊禮地藏菩薩忏願儀。
自觀印阇梨自武水尋大師于九子别峰，商證梵網佛頂要旨。
大師見其躬行有餘，慧解不足，設壇中十問拶之。
夢感正法衰替，痛苦而醒，寫懷二偈雲：“魔軍邪幟三洲遍，孳子孤忠一線微，夢斷金河情未盡，醒來餘淚尚沾衣。
”“休言三界盡生盲，珠系貧衣性自明。
肯放眼前閑活計，便堪劫外獨稱英。
” 戊寅，四十歲。
結夏新安，重拈佛頂妙義，加倍精明。
四十初度詩雲：“物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。
拳開非實掌元在，□去惟空眼不迷。
流水有心終彙海，落花無語亦成溪，刹那生處生何性，卻笑威音劫外提。
” 自輯絕餘編。
秋，踐誦帚師之約，入閩。
渡洪塘，往溫陵。
十一月撰陳罪求哀疏。
己卯，四十一歲。
住溫陵。
誦帚昉師及一切知己堅請疏解大佛頂經。
大師感其意，兼理夙願。
在小開元撰述玄義二卷，文句十卷。
刊佛頂玄義，闆藏大開元寺之甘露戒壇。
如是師示寂。
助其念佛，并為撰誦帚師往生傳。
撰為如是師六七禮忏疏，挽如是師詩。
庚辰，四十二歲。
住漳洲。
述金剛破空論，（在溫陵刊）蕅益三頌，齋經科注。
辛巳，四十三歲。
結冬溫陵月台。
有郭氏問易，遂舉筆述周易禅解，稿未及半，以應請旋置。
（錄者注）今泉州大開元寺藏有大師施贈之梵網經兩部。
卷末有大師親筆題識。
文曰：“崇祯辛巳。
古吳智旭，喜舍陸部。
奉大開元寺甘露戒壇，永遠持誦。
” 壬午，四十四歲。
是夏，自輯閩遊集。
自溫陵返湖州。
述大乘止觀釋要。
靈峰山中藏經裝成。
撰鐵佛寺禮忏文。
癸未，四十五歲。
結夏靈峰。
是歲結制。
簡閱藏經，僅千餘卷。
崇祯十七年清順治元年甲申，四十六歲。
是秋，居槜李，遊鴛湖寶壽堂。
撰遊鴛湖寶壽堂記。
返靈峰。
有句雲：“靈峰片石舊盟新。
” 九月，述四十二章經、遺教經、八大人覺經解。
是歲，大師退作但三歸依人。
撰禮慈悲道場忏法願文，佛菩薩上座忏願文。
乙酉，四十七歲。
自去歲退作但三歸人以來，勤禮千佛、萬佛及占察行法。
于今歲元旦獲清淨輪相。
夏，撰周易禅解竟。
撰大悲行法道場願文。
是秋，住祖堂及石城北，共閱藏經二千餘卷。
是歲，紫竹林颛愚大師遣七人來學。
丙戍，四十八歲。
晤妙圓尊者于石城之隈，同住濟生庵。
撰占察行法願文。
丁亥，四十九歲。
三月，述唯識心要，相宗八要直解。
九月，述彌陀要解，四書蕅益解。
去歲，颛愚大師坐脫于紫竹林。
門人以陶器奉全身供于林之山陽。
今年弟子請歸雲居，于是金陵缁素以所存爪發衣缽，就山陽建塔供養。
大師為撰志銘。
是冬，自輯淨居堂續集。
居祖堂幽栖寺。
除夕普說。
戊子，五十歲。
成時師始晤大師。
大師一日顧成時師曰：“吾昔年念念思複比丘戒法，迩年念念求西方耳。
”成時師大駭，謂何不力複佛世芳規耶？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禅者之病，在絕無正知見，非在多知見。
在不尊重波羅提木叉，非在着戒相也。
故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。
後決不可得，遂一意西馳。
冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。
至于随時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界衆生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
是冬，自輯西有寝餘。
己醜，五十一歲。
九月，從金陵歸卧靈峰。
撰北天目十二景頌。
臘月，力疾草法華會義。
翌年正月告成。
庚寅，五十二歲。
結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，舍占察輪相之法，更無别塗。
六月，述占察疏。
自癸酉迄今十餘年，毗尼之學無人過問者，而能力行之徹因、自觀、僧聚三比丘，又皆物故。
毗尼之學，真不啻滞貨矣。
是夏安居靈峰，乃有心學律者十餘人，請大師重講。
大師念向所輯，雖諸長并采，猶未一一折衷。
又問辯、音義二書，至今未梓。
因會入集要而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。
名曰重治毗尼事義集要。
六月二十一日，撰重治毗尼事義集要序。
安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。
賦偈雲：“秉志慵随俗，期心企昔賢。
拟将凡地覺，直補涅槃天。
半世孤燈歎，多生緩戒愆，幸逢針芥合，感泣淚如泉。
正法衰如許，誰将一線傳，不明念處慧，徒誦木叉篇。
十子哀先逝，諸英喜複聯。
四弘久有誓，莫替馬鳴肩。
” 八月初八日，撰重治毗尼事義集要跋。
與見月律主書。
談論律學，冀獲良晤。
冬，住祖堂。
辛卯，五十三歲。
夏，結制長幹。
九月，重登西湖寺。
是冬，歸卧靈峰。
重訂選佛圖。
壬辰，五十四歲。
結夏晟溪。
草楞伽義疏。
八月，遷長水南郊冷香堂，乃閣筆。
秋，輯續西有寝餘。
是歲臘月，草自傳。
先是是秋大師決志肥遁，缁素遮道不得，請述行腳。
冬，憩長水營泉寺，念行腳未盡緻，複述茲傳，曰八不道人傳。
取中論八不，梵網八不之旨。
又大師自雲：“古者有儒有禅有教有律，道人既蹴然不敢。
今亦有儒有禅有教有律，道人又艴然不屑。
故名八不也。
” （錄者注）大師一号“西有”，出家前曾用“金阊逸史”号。
住長水，閱藏經千卷。
癸巳，五十五歲。
是春，大師過古吳。
删改自述八不道人傳。
故從古吳傳至留都，與長水本數處不同。
後成時師謂傳收著述未盡，請補。
于是與古吳本又增數句矣。
夏四月，入新安。
結後安居于歙浦天馬院。
五月着選佛譜。
閱宗鏡錄。
删正法湧、永樂、法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及曆來寫刻之僞。
于三百六十餘問答，一一定大義，标其起盡。
閱完，七月作校定宗鏡錄跋四則。
又汰袁宏道集，存一冊，名袁子。
秋八月，遊黃山白嶽諸處。
冬，複結制天馬。
着起信論裂網疏。
（錄者注）是歲大師在歙浦栖雲院演說彌陀要解，釋義分科，間有與前不同。
由性旦師錄出。
甲午冬，大師病中，複口授數處令改正，名歙浦本。
即今十要中之流通本也。
甲午，五十六歲。
正月應豐南仁義院請。
法施畢，出新安。
二月後褒灑日，還靈峰。
自輯幻住雜編。
夏卧病。
選西齋淨土詩，制贊補入淨土九要，名淨土十要。
夏竟，病愈。
七月，述儒釋宗傳竊議。
八月，續閱大藏竟。
九月，成閱藏知津、法海觀瀾二書。
九月一日，撰閱藏畢願文。
計前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論兩土撰述各一遍。
（錄者注）大師閱藏畢然香願文有雲：“竊見南北兩藏，并皆模糊失次，或半滿不辨；或經論互名，或真僞不分，或巧拙無别。
雖有宋朝法寶标目，明朝彙目義門，并未盡美盡善，今辄不揣，謬述閱藏知津、法海觀瀾二書，傥不背佛旨，乞得成就流通。
”又大師佛頂玄文後自序雲：“深痛末世禅病，方一意研窮教眼，用補其偏。
雖遍閱大藏，而會歸處不出梵網、佛頂二經。
” 冬十月，病。
複有獨坐書懷四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。
十一月十八日，有病中口号偈。
臘月初三，有病間偶成一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。
是日口授遺囑。
立四誓。
命以照南、等慈二子傳五戒菩薩戒。
命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請。
命阇維後，磨骨和粉面，分作二分。
一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。
十三起淨社，撰大病中啟建淨社願文。
嗣有求淨土偈六首。
除夕有艮六居銘，有偈。
是歲多病。
寄錢牧齋書雲：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。
仲冬一病更甚，七晝夜不能坐卧，不能飲食，不可療治，無術分解。
唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。
具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。
平日實唯在心性上用力，尚不得力。
況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。
非丈室誰知此實語也。
” 乙未，五十七歲。
元旦有偈雲：“爆竹聲傳幽谷春，蒼松翠竹總維新。
泉從龍樹味如蜜，石鎮雄峰苔似鱗。
課續三時接蓮漏，論開百部拟天親。
況兼已結東林社，同志無非法藏臣。
”“法藏當年願力宏，于今曠劫有同行。
歲朝選佛歸圓覺，月夜傳燈顯性明。
萬竹并沾新令早，千梅已露舊芳英。
諸仁應信吾無隐，快與高賢繼宿盟。
” 正月二十日，病複發。
二十一日晨起病止。
午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。
世壽五十有七歲。
法臘三十四。
僧夏，從癸亥臘月至癸酉自恣日，又從乙酉春至乙未正月，共計夏十有九。
大師生平不曾乞缁素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚處名之陋習，而身為砥也。
西逝時，誡勿乞言，徒增诳誤。
大師著述，除靈峰宗論十卷外，其釋論則有：阿彌陀經要解一卷，占察玄疏三卷，楞伽義疏十卷，盂蘭新疏一卷，大佛頂玄文十二卷，準提持法一卷，金剛破空論附觀心釋二卷，心經略解一卷，法華會義十六卷，妙玄節要二卷，法華綸貫一卷，齋經科注一卷，遺教經解一卷，梵網合注八卷，後附授戒法、學戒法、梵網忏法問辯共一卷，優婆塞戒經受戒品箋要一卷，羯磨文釋一卷，戒本經箋要一卷，毗尼集要十七卷，大小持戒犍度略釋一卷，戒消災經略釋一卷，五戒相經略解一卷，沙彌戒要一卷，唯識心要十卷，相宗八要直解八卷，起信論裂網疏六卷，大乘止觀釋要四卷，大悲行法辯僞一卷，附觀想偈略釋，法性觀，忏壇軌式三種，四十二章經解一卷，八大人覺經解一卷，占察行法一卷，禮地藏儀一卷，教觀綱宗并釋義二卷，閱藏知津四十四卷，法海觀瀾五卷，旃珊錄一卷，選佛譜六卷，重訂諸經日誦二卷，周易禅解十卷，辟邪集二卷，共四十七種。
又定嗣注經目，有行願品續疏，圓覺經新疏，無量壽如來會疏，觀經疏鈔錄要，十輪經解，賢護經解，藥師七佛經疏，地藏本願經疏，維摩補疏，金光明最勝王經續疏，同性經解，無字法門經疏，十二頭陀經疏，仁王續蔬，大涅槃合論，四阿含節要，十善業道經解，發菩提心論解，摩诃止觀輔行錄要，僧史删補，缁門寶訓，共二十一種，俱未及成書。
（錄者注）上列著述，系依成時師之蕅益大師宗論序說及續傳鈔錄。
此外尚有淨土十要，四書蕅益解，見聞錄等輯着行世。
大師示寂，諸弟子請成時師輯靈峰宗論。
輯成，成時師然香一千炷，願舍身洪流，一、報師恩，助轉願輪。
二、供妙法，生生值遇，三、轉劫濁，救苦衆生。
四、代粉骴，滿師弘誓。
五、忏重罪，決生珍池。
臘月十二日，成時師撰大師續傳。
後一日撰靈峰始日大師私谥竊議。
後二日撰靈峰宗論序。
越一日撰靈峰宗論序說。
丙申。
丁酉。
是冬如法荼毗。
發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。
因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔于靈峰大殿右。
戊戌。
己亥。
是冬，靈峰宗論刻闆成。
庚子。
辛醜。
康熙元年，壬寅。
大師入滅八年，壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞成時師并胞兄胡淨廣粉遺骨，代大師滿甲午臘月初三日所命。
先是成時師邀淨侶禮佛說佛名經，旦就壇然頂燈，以報法乳深恩。
至是複有此囑。
謹就八月集衆修藥王本事七晝夜而作法焉。
雍正元年，癸卯。
（即日本享保八年。
） 是年孟春，日本京都靈峰宗論重刊版，老苾刍光謙序雲。
“（前略）昔嘗讀靈峰藕益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自歎雖荊溪、四明大祖師幾不及也。
（中略）古人有言曰，讀孔明出師表而不堕淚者，其人必不忠。
讀令伯陳情表而不堕淚者，其人必不孝。
讀退之祭十二郎文而不堕淚者，其人必不友。
餘亦嘗言讀蕅益宗論而不堕血淚者，其人必無菩提心。
”（後略） 蕅益大師年譜終 3.書簡 與豐子恺居士二通 子恺居士： 前日已至白馬湖，承張居士代表招待一切，至用感慰！茲有四事奉托如下： 乞畫澄照律祖像一幅，别奉樣式一紙，乞檢閱。
此像在續藏經中，今依彼原稿略為縮小，如别紙中朱筆所畫輪廓為限。
如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍為簡略，但仍以工筆細線畫之為宜；畫紙乞用拷碑紙，因将刻木闆也，此畫像能于舊曆九月中旬随夏居士返家之便帶下為感！ 前存尊處之馬一浮居士圖章一包，乞于便中托人帶至杭州交還馬居士，但此事遲早不妨，雖遲至數月之後亦可。
馬居士寓杭州聯橋及弼教坊之間，延定巷舊第五号（或第四第六号）門牌内。
福建蘇居士今春在鼓山定印‘華嚴疏論纂要’多部，（此書系康熙古版，外間罕有流傳，每部大約六十冊，實費二十圓。
）拟以十二部分贈與日本各宗教大學及圖書館等，托内山書店代為分配及轉寄。
又以二部贈與上海功德林流通，附寫信二紙，乞于便中轉交内山書店及功德林佛經流通處為感！ 有人以五圓托仁者向功德林代請購下記之書——“華嚴處會感應緣起傳”一冊；其餘之資，皆請購（功德林藏版）‘地藏菩薩本願經’若幹冊及其郵費。
此書代為郵寄‘溫州大南門外慶福寺因弘法師收’，無須挂号。
此款乞暫為墊付，俟他日托夏居士帶奉。
種種費神，感謝無盡！惟淨法師偕來，諸事甚為妥善，秋後朽人或雲遊他方，仍拟請惟淨法師在晚晴山房居住，管理物件及照料一切，彼亦有願久住山房之意。
聞仁者近就開明編輯之事，想甚冗忙；如少閑暇，九月中旬可以不來白馬湖，俟他時朽人至上海，仍可晤談也。
俗禮幸勿拘泥為禱！不具。
舊八月廿九日演音疏 承寄佛書二冊，頃已收到，至感！餘本拟在白馬湖過夏，因是間近來兵士忽至，昨午曾到山房擾亂，又聞夏宅即拟移居上海，今後一人居此，諸事困難，現已決定往金山寺亦幻法師處或他處，二三日内即拟動身也。
夏居士如在上海，乞為緻候。
所有前托帶來各件，皆乞從緩。
不宣。
演音疏 與夏丏尊居士九十四通 賜箋敬悉。
居士戒除葷酒，至善至善！父病日劇，宜為說念佛往生之法。
臨終一念最為緊要（臨終時，多生多劫以來善惡之業一齊現前，可畏也。
），但能正念分明，念佛不辍，即往生可必。
（釋迦牟尼佛所說，十方諸佛所普贊，豈有虛語！）自力不足，居士能助念之尤善。
勸親生西方，脫離生死輪回，世間大孝甯有逾于是者！（臨終時萬不可使家人環繞，妨其正念，氣絕一小時乃許家人入室
