天心月圓
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佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清淨莊嚴之相；如此滞着，隻怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。
（悟開禅師） ８０、随忙随閑，不離彌陀名号，順境逆境，不忘往生西方（印光法師。
以下悉同） ８１、誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。
８２、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
８３、佛固不見棄于罪人，當承玆行以往生耳。
８４、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。
８５、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
８６、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
８７、入理深談，且緩數年！ ８８、一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？ ８９、汝雖于淨土法門，頗生信心；然猶有好高骛勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
９０、其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。
９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。
９２、今見好心出家在家四衆，多是好高骛遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
９３、當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
９４、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。
然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。
９５、當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
９６、但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。
９７、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，将日奔馳于聲色名利之場而莫之能已。
誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？ ９８、欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
９９、念佛要時常作将死、将堕地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随緣消業第一妙法。
１００、末法衆生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當笃培。
１０１、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。
7.《華嚴集聯三百》序 割裂經文，集為聯句，本非所宜。
今循道侶之請，勉以辍輯。
其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂緻變易經意者，頗複不斟。
戰兢驚惕，一言三複，竭其努力冀以無大過耳。
茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再赓續。
偶一不慎，便成謗法之重咎矣。
華嚴全經有兩譯：一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品，若其支流一品别譯者，凡三十餘部。
唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣。
蓋是晉、唐譯全經中《入法界品》别譯本也。
今所集者，都三百聯。
自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯，原文連續，非是集綴）。
自唐譯華嚴經渴頌中集輯百聯（附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯，原文連續，非是集綴）。
自唐貞元譯華嚴經普賢行願品渴頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。
後賢書寫者，于聯句旁，或題曰“某譯華嚴經渴頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句”。
集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。
輯錄聯文，悉依上句而為次第。
唯唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。
字音平厭，惟調句未一字，餘字不論。
一聯之中，無有複字。
唯晉澤八言第一，重如字，以義各異，姑附存之。
隻句片言，文義個具；但睹集聯，甯識經旨。
故于卷未，别述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。
唯願後賢見集聯者，更複發心，讀誦研習華嚴大典。
以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤餘所希冀者焉。
于時歲次鹑首四月二十一日、大回向院勝辔書。
注：本文一九三一年六月六日作于浙江上虞法界寺。
8.《華嚴經》讀誦研習入門次第 讀誦研習，宜并行之。
今依文便，分為二章。
每章之中，先略後廣。
學者根器不同，好樂殊緻，應自量力，各适其宜可耳。
龍集辛未首夏沙門亡言述。
讀誦若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》未卷（即是别行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。
而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。
能簡能易，椎遠惟深，可贊可傳，可行可寶。
故西域相傳雲：普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。
或兼讀唐譯《華嚴經淨行品》。
清徐文蔚居上曰：當以淨行一品為入手，以行願未卷為歸宿。
又曰：淨行一品，念念不舍衆生。
夫至念念不舍衆生，則我執不破而自破。
縱未能真實利益衆生，而是人心量則已超出同類之上。
勝異方便，無以逾此。
以上二種，宜奉為日課。
此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，随力讀之。
《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。
若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。
徐居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。
蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。
貞元譯本，乃為具足。
不獨末卷十大願王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善财修真供養》一章，足與未卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。
而晉唐二譯皆阙也（貞元譯《普賢行願品》亦法藏寺版，并十冊）。
若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。
徐居士曰：晉譯亦宜熟讀。
蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。
若不熟讀，則莫知所指。
研習若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。
若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版并八冊，此二章載于卷二十五）。
全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概。
若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。
并宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。
若欲知《普賢行願品》未卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷疏節錄（附刊于下記之《華嚴綱要》後）。
又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。
若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要“華嚴部”所列者随力閱之（提要載于《天津居上林林刊》，又轉載于紹興《大雲雜志》）。
更益以此宗諸祖撰述等。
茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。
《華嚴合論》最後閱之。
徐居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏後論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。
終身窮之，而勿能盡。
縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。
論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。
而初心學人，于各種經教既未深究，于疏鈔又未寓目，則于論旨未易領會。
但就論文瀕預籠統讀去，恐難免空腹高心之病。
蓮池大師謂統明大意，則方山專美于前；極深探赜，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。
斯實千古定論，方山複起，不易斯言。
9.弘律願文 如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不複舍離。
以此功德，願我及衆生，無始已來所作衆罪，盡得消滅。
若一切衆生所有定業，當受報者，我皆代受。
遍微塵國，曆諸惡道，經微塵劫，備嘗衆苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼衆生先成佛道。
我所發願，真實不虛，伏惟三寶證知者。
演音自撰發願句三種，行住坐卧，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界衆生；衆生所造無量惡業，願我一身代受衆苦。
誓舍身命，護持三世一切佛法！ 誓舍身命，救度法界一切衆生！ 願代法界一切衆生，備受衆苦！ 願護南山四分律宗弘傳世間！ 10.占察法 木輪相＜│不殺│＞共十九輪 一、能示宿世所作善惡業種差别。
（但觀善惡種子有無。
） 二、觀善惡業力強弱。
三、遍示三世受報差别。
一、共十輪。
書十善十惡之名。
一面書善，一面書惡，令使相對。
則餘兩面皆空； 故使善惡有現有不現也。
＜│不殺│＞ 二、＜││身＞ 三、＜│一│＞ 占時用初二：初輪念相應否（二皆有、不再擲；或再擲）。
次輪，唯取前相應者問，不符再擲。
菩薩戒自誓受，依瑜伽羯磨。
（先羯磨，後戒相。
） 比丘及比丘尼戒羯磨同上。
（菩薩一，比丘二）年未滿，似亦應依前羯磨受； 年滿時，仍依前羯磨受。
行法 第一、先灑淨——增加。
（楞嚴咒繞壇） 禮忏七日後，擲三業。
（最好用九個，閉目三擲後再看。
）
（悟開禅師） ８０、随忙随閑，不離彌陀名号，順境逆境，不忘往生西方（印光法師。
以下悉同） ８１、誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。
８２、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
８３、佛固不見棄于罪人，當承玆行以往生耳。
８４、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。
８５、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
８６、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
８７、入理深談，且緩數年！ ８８、一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？ ８９、汝雖于淨土法門，頗生信心；然猶有好高骛勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
９０、其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。
９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。
９２、今見好心出家在家四衆，多是好高骛遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
９３、當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
９４、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。
然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。
９５、當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
９６、但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。
９７、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，将日奔馳于聲色名利之場而莫之能已。
誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？ ９８、欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
９９、念佛要時常作将死、将堕地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随緣消業第一妙法。
１００、末法衆生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當笃培。
１０１、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。
7.《華嚴集聯三百》序 割裂經文，集為聯句，本非所宜。
今循道侶之請，勉以辍輯。
其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂緻變易經意者，頗複不斟。
戰兢驚惕，一言三複，竭其努力冀以無大過耳。
茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再赓續。
偶一不慎，便成謗法之重咎矣。
華嚴全經有兩譯：一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品，若其支流一品别譯者，凡三十餘部。
唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣。
蓋是晉、唐譯全經中《入法界品》别譯本也。
今所集者，都三百聯。
自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯，原文連續，非是集綴）。
自唐譯華嚴經渴頌中集輯百聯（附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯，原文連續，非是集綴）。
自唐貞元譯華嚴經普賢行願品渴頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。
後賢書寫者，于聯句旁，或題曰“某譯華嚴經渴頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句”。
集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。
輯錄聯文，悉依上句而為次第。
唯唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。
字音平厭，惟調句未一字，餘字不論。
一聯之中，無有複字。
唯晉澤八言第一，重如字，以義各異，姑附存之。
隻句片言，文義個具；但睹集聯，甯識經旨。
故于卷未，别述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。
唯願後賢見集聯者，更複發心，讀誦研習華嚴大典。
以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤餘所希冀者焉。
于時歲次鹑首四月二十一日、大回向院勝辔書。
注：本文一九三一年六月六日作于浙江上虞法界寺。
8.《華嚴經》讀誦研習入門次第 讀誦研習，宜并行之。
今依文便，分為二章。
每章之中，先略後廣。
學者根器不同，好樂殊緻，應自量力，各适其宜可耳。
龍集辛未首夏沙門亡言述。
讀誦若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》未卷（即是别行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。
而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。
能簡能易，椎遠惟深，可贊可傳，可行可寶。
故西域相傳雲：普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。
或兼讀唐譯《華嚴經淨行品》。
清徐文蔚居上曰：當以淨行一品為入手，以行願未卷為歸宿。
又曰：淨行一品，念念不舍衆生。
夫至念念不舍衆生，則我執不破而自破。
縱未能真實利益衆生，而是人心量則已超出同類之上。
勝異方便，無以逾此。
以上二種，宜奉為日課。
此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，随力讀之。
《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。
若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。
徐居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。
蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。
貞元譯本，乃為具足。
不獨末卷十大願王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善财修真供養》一章，足與未卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。
而晉唐二譯皆阙也（貞元譯《普賢行願品》亦法藏寺版，并十冊）。
若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。
徐居士曰：晉譯亦宜熟讀。
蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。
若不熟讀，則莫知所指。
研習若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。
若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版并八冊，此二章載于卷二十五）。
全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概。
若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。
并宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。
若欲知《普賢行願品》未卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷疏節錄（附刊于下記之《華嚴綱要》後）。
又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。
若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要“華嚴部”所列者随力閱之（提要載于《天津居上林林刊》，又轉載于紹興《大雲雜志》）。
更益以此宗諸祖撰述等。
茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。
《華嚴合論》最後閱之。
徐居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏後論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。
終身窮之，而勿能盡。
縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。
論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。
而初心學人，于各種經教既未深究，于疏鈔又未寓目，則于論旨未易領會。
但就論文瀕預籠統讀去，恐難免空腹高心之病。
蓮池大師謂統明大意，則方山專美于前；極深探赜，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。
斯實千古定論，方山複起，不易斯言。
9.弘律願文 如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不複舍離。
以此功德，願我及衆生，無始已來所作衆罪，盡得消滅。
若一切衆生所有定業，當受報者，我皆代受。
遍微塵國，曆諸惡道，經微塵劫，備嘗衆苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼衆生先成佛道。
我所發願，真實不虛，伏惟三寶證知者。
演音自撰發願句三種，行住坐卧，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界衆生；衆生所造無量惡業，願我一身代受衆苦。
誓舍身命，護持三世一切佛法！ 誓舍身命，救度法界一切衆生！ 願代法界一切衆生，備受衆苦！ 願護南山四分律宗弘傳世間！ 10.占察法 木輪相＜│不殺│＞共十九輪 一、能示宿世所作善惡業種差别。
（但觀善惡種子有無。
） 二、觀善惡業力強弱。
三、遍示三世受報差别。
一、共十輪。
書十善十惡之名。
一面書善，一面書惡，令使相對。
則餘兩面皆空； 故使善惡有現有不現也。
＜│不殺│＞ 二、＜││身＞ 三、＜│一│＞ 占時用初二：初輪念相應否（二皆有、不再擲；或再擲）。
次輪，唯取前相應者問，不符再擲。
菩薩戒自誓受，依瑜伽羯磨。
（先羯磨，後戒相。
） 比丘及比丘尼戒羯磨同上。
（菩薩一，比丘二）年未滿，似亦應依前羯磨受； 年滿時，仍依前羯磨受。
行法 第一、先灑淨——增加。
（楞嚴咒繞壇） 禮忏七日後，擲三業。
（最好用九個，閉目三擲後再看。
）
