天心月圓
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想行識。
受想行識即是空，空即是受想行識。
依上所雲不異即是二者觀之。
五蘊乃根本空，徹底空。
斷滅空─────── 偏 空 離有之空 又由此應知前雲之空 與有對立之空──── 即有即空────── 不空而空之空 離空有二邊之空─── 舍利子是諸法空相 諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。
空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。
所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。
最宜注意。
不生不滅不垢不淨不增不減 菩薩依般若之妙用，既 出生 體照見五蘊皆空，則無生 消滅 滅諸相。
故雲不生等也。
世間諸法，由凡夫觀 垢染 相生滅等相&larr起分别心&larr 之（五蘊不空）有 清淨 執着我見&larr五蘊不空。
增加 用五蘊空&rarr不執着我見&rarr 減少 不起分别心&rarr諸法空相，不生不滅等。
由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，衆生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄衆生。
乃能證不生等境界。
如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界 以下廣說五 空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。
蘊皆空之義 空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。
分為三段 空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。
五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。
眼處 眼界 耳處 耳界 鼻處 鼻界 舌處 舌界 身處 身界 意處 意界 色處 色界 聲處 聲界 香處 香界 味處 味界 觸處 觸界 法處 法界 眼識界 耳識界 鼻識界 舌識界 身識界 意識界 雖分三科，皆總括一切法而說。
因學者根器不同，而開合有異耳。
是故空中無色，無受想行識。
蘊處界三科經文 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道 此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者，（聞佛聲教）觀四谛而悟道。
無明 名色 六入 十二因緣 觸 老死 此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。
藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。
流轉者，無明乃至老死之世間法。
還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。
若行般若者，世間法空。
故經雲，無無明乃至無老死。
出世間法亦空。
故經雲，無無明盡乃至無老死盡。
苦谛 生死報—世間苦果 集谛 煩惱業—世間苦因 滅谛 涅槃果—出世間樂果 道谛 菩提道—出世間樂因 亦分二門，前二流轉，後二還滅。
若行般若者，世間及出世間法皆空。
故經雲，無苦集滅道。
無智亦無得以無所得故 此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。
故超出聲聞緣覺之境界。
但所謂智，所謂得，皆不應執着。
所謂智者，用以破迷。
迷時說有智，悟時即不待言，故雲“無智”。
所謂得者，乃對未得而言。
既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故雲“無得”。
以無所得故一句，證其空之所以。
以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。
乃即有之無，非尋常有無之無也。
若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。
非真無所得也。
若真無所得或亦即是有所得。
觀下文所雲佛與菩薩所得可知。
菩提薩埵（乃至）三藐三菩提 菩提薩埵等 說菩薩乘依般若而得之益。
三世諸佛等 說佛乘依般若而得之益。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙無挂礙故無有恐怖遠離颠倒夢想究竟涅槃 菩提薩埵，即菩薩之具文。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅者，無上也。
三藐三菩提者，正等正覺也。
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛 咒者，秘密不可思議，功能殊勝。
此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。
是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。
是大明咒者，稱其能破無明，照滅癡闇。
是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。
是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。
真實不虛者，約般若體。
能除一切苦者，約般若用。
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提薩婆诃 以上說顯了般若竟，此說秘密般若。
般若之妙義妙用，前已說竟。
尚有難于言說思想者，故續說之。
咒文依例不釋。
但當誦持，自獲利益。
歲次戊寅二月十八日寫訖。
依前人撰述略錄。
未及詳審，所有誤處，俟後改正。
演音記 2.餘弘律之因緣 初出家時，即讀梵網合注。
續讀靈峰宗論，乃發起學律之願。
受戒時，随時參讀傳戒正範及毗尼事義集要。
庚申之春，自日本請得古版南山靈芝三大部；計八十餘冊。
辛酉之春，始編戒相表記。
六月，第一次草稿乃訖。
以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯有部律及南海寄歸内法傳；深為贊歎。
謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。
其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。
經多次删改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習有部律。
二年之中，編有部犯相摘記一卷、自行抄一卷。
其時徐霨如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，曆時十餘年。
3.略述印光大師之盛德 在泉州檀林福林寺念佛期講 大師為近代之高僧，衆所欽仰。
其一生之盛德，非短時間所能叙述。
今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平 大師為陝西人。
幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，曆二十年，人鮮知者。
至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隐名登入上海佛學叢報者。
一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。
至一九一八年，師五十八歲，即餘出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。
以後續刊文鈔二冊，又增為四冊，于是知名者漸衆。
有通信問法者，有親至普陀參禮者。
一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。
此後十年，為弘法最盛之時期。
一九三七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。
一九四○年十一月初四日生西。
生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。
不貪蓄财物，他人供養錢财者至多。
師以印佛書流通，或救濟災難等。
一生不畜剃度弟子，而全國僧衆多欽服其教化。
一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺産，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。
故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而于實際上能令一切衆生皆受莫大之利益。
二、略舉盛德之四端 大師盛德至多，今且舉常人之力所能随學者四端，略說述之。
因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞 大師一生，最喜自作勞動之事。
餘于一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，餘見師一人獨居，事事躬自操作，别無侍者等為之幫助。
直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。
師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福 大師一生，于惜福一事最為注意。
衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。
一九二四年，餘至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房内觀察師一切行為。
師每日晨食僅粥一大碗，無菜。
師自雲：“初至普陀時，晨食有堿菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。
”食畢，以舌舐碗，至極淨為止。
複以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。
至午食時，飯一碗，大衆菜一碗。
師食之，飯菜皆盡。
先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。
師自行如是，而勸人亦極嚴厲。
見有客人食後，碗内剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！”此事常常有，餘屢聞及人言之。
又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。
以上且舉飯食而言。
其他惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果 大師一生最注重因果，嘗語人雲：“因果之法，為救國救民之急
受想行識即是空，空即是受想行識。
依上所雲不異即是二者觀之。
五蘊乃根本空，徹底空。
斷滅空─────── 偏 空 離有之空 又由此應知前雲之空 與有對立之空──── 即有即空────── 不空而空之空 離空有二邊之空─── 舍利子是諸法空相 諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。
空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。
所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。
最宜注意。
不生不滅不垢不淨不增不減 菩薩依般若之妙用，既 出生 體照見五蘊皆空，則無生 消滅 滅諸相。
故雲不生等也。
世間諸法，由凡夫觀 垢染 相生滅等相&larr起分别心&larr 之（五蘊不空）有 清淨 執着我見&larr五蘊不空。
增加 用五蘊空&rarr不執着我見&rarr 減少 不起分别心&rarr諸法空相，不生不滅等。
由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，衆生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄衆生。
乃能證不生等境界。
如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界 以下廣說五 空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。
蘊皆空之義 空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。
分為三段 空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。
五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。
眼處 眼界 耳處 耳界 鼻處 鼻界 舌處 舌界 身處 身界 意處 意界 色處 色界 聲處 聲界 香處 香界 味處 味界 觸處 觸界 法處 法界 眼識界 耳識界 鼻識界 舌識界 身識界 意識界 雖分三科，皆總括一切法而說。
因學者根器不同，而開合有異耳。
是故空中無色，無受想行識。
蘊處界三科經文 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道 此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者，（聞佛聲教）觀四谛而悟道。
無明 名色 六入 十二因緣 觸 老死 此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。
藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。
流轉者，無明乃至老死之世間法。
還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。
若行般若者，世間法空。
故經雲，無無明乃至無老死。
出世間法亦空。
故經雲，無無明盡乃至無老死盡。
苦谛 生死報—世間苦果 集谛 煩惱業—世間苦因 滅谛 涅槃果—出世間樂果 道谛 菩提道—出世間樂因 亦分二門，前二流轉，後二還滅。
若行般若者，世間及出世間法皆空。
故經雲，無苦集滅道。
無智亦無得以無所得故 此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。
故超出聲聞緣覺之境界。
但所謂智，所謂得，皆不應執着。
所謂智者，用以破迷。
迷時說有智，悟時即不待言，故雲“無智”。
所謂得者，乃對未得而言。
既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故雲“無得”。
以無所得故一句，證其空之所以。
以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。
乃即有之無，非尋常有無之無也。
若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。
非真無所得也。
若真無所得或亦即是有所得。
觀下文所雲佛與菩薩所得可知。
菩提薩埵（乃至）三藐三菩提 菩提薩埵等 說菩薩乘依般若而得之益。
三世諸佛等 說佛乘依般若而得之益。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙無挂礙故無有恐怖遠離颠倒夢想究竟涅槃 菩提薩埵，即菩薩之具文。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅者，無上也。
三藐三菩提者，正等正覺也。
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛 咒者，秘密不可思議，功能殊勝。
此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。
是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。
是大明咒者，稱其能破無明，照滅癡闇。
是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。
是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。
真實不虛者，約般若體。
能除一切苦者，約般若用。
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提薩婆诃 以上說顯了般若竟，此說秘密般若。
般若之妙義妙用，前已說竟。
尚有難于言說思想者，故續說之。
咒文依例不釋。
但當誦持，自獲利益。
歲次戊寅二月十八日寫訖。
依前人撰述略錄。
未及詳審，所有誤處，俟後改正。
演音記 2.餘弘律之因緣 初出家時，即讀梵網合注。
續讀靈峰宗論，乃發起學律之願。
受戒時，随時參讀傳戒正範及毗尼事義集要。
庚申之春，自日本請得古版南山靈芝三大部；計八十餘冊。
辛酉之春，始編戒相表記。
六月，第一次草稿乃訖。
以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯有部律及南海寄歸内法傳；深為贊歎。
謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。
其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。
經多次删改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習有部律。
二年之中，編有部犯相摘記一卷、自行抄一卷。
其時徐霨如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，曆時十餘年。
3.略述印光大師之盛德 在泉州檀林福林寺念佛期講 大師為近代之高僧，衆所欽仰。
其一生之盛德，非短時間所能叙述。
今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平 大師為陝西人。
幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，曆二十年，人鮮知者。
至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隐名登入上海佛學叢報者。
一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。
至一九一八年，師五十八歲，即餘出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。
以後續刊文鈔二冊，又增為四冊，于是知名者漸衆。
有通信問法者，有親至普陀參禮者。
一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。
此後十年，為弘法最盛之時期。
一九三七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。
一九四○年十一月初四日生西。
生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。
不貪蓄财物，他人供養錢财者至多。
師以印佛書流通，或救濟災難等。
一生不畜剃度弟子，而全國僧衆多欽服其教化。
一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺産，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。
故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而于實際上能令一切衆生皆受莫大之利益。
二、略舉盛德之四端 大師盛德至多，今且舉常人之力所能随學者四端，略說述之。
因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞 大師一生，最喜自作勞動之事。
餘于一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，餘見師一人獨居，事事躬自操作，别無侍者等為之幫助。
直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。
師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福 大師一生，于惜福一事最為注意。
衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。
一九二四年，餘至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房内觀察師一切行為。
師每日晨食僅粥一大碗，無菜。
師自雲：“初至普陀時，晨食有堿菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。
”食畢，以舌舐碗，至極淨為止。
複以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。
至午食時，飯一碗，大衆菜一碗。
師食之，飯菜皆盡。
先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。
師自行如是，而勸人亦極嚴厲。
見有客人食後，碗内剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！”此事常常有，餘屢聞及人言之。
又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。
以上且舉飯食而言。
其他惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果 大師一生最注重因果，嘗語人雲：“因果之法，為救國救民之急
