華枝春滿
關燈
小
中
大
棄世緣，其信然欤？
答：若修禅定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。
淨土法門則異于是。
無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可随分修其淨土。
又于人事善利群衆公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲抛棄耶！ 問：前雲修淨業者不應排斥教理抛棄世緣，未審出何經論？ 答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。
觀無量壽佛經雲：欲生彼國者當修三福。
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
無量壽經雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。
大寶積經發勝志樂會雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。
一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。
二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。
三者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者、于一切法，發生勝忍，無執着心。
五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。
八者、不着世論，于菩提分，生決定心。
九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者、于諸如來，舍離諸相，起随念心。
若人于此十種心中，随成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。
問：菩薩應常處娑婆，代諸衆生受苦。
何故求生西方？ 答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。
後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。
既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。
志雖洪大，力不堪任也。
大智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生無有是處。
譬如嬰兒不得離母。
又如弱羽隻可傳枝。
未證無生法忍者，要須常不離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？ 答：不盡然也。
彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。
兜率内院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。
且生西方已、并見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴經普賢行願品雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。
又阿彌陀經雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
衆生聞者，應當發願，願生彼國。
所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
據上所引經文，求生西方最為殊勝也。
故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經通贊三卷及疏一卷，普勸衆生同歸極樂，遺範具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難欤？ 答：華嚴經普賢行願品雲：一刹那中，即得往生極樂世界。
靈芝彌陀義疏雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。
十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。
由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。
故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。
其說确乎？ 答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。
前說似難信也。
又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。
人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。
智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？ 答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述餘所親聞事實四則證之，以息其疑。
一、瞽目重明。
嘉興範古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。
古農乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。
如是年餘，雙目重明如故。
此事古農為餘言者。
二、沉疴頓愈。
海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。
曾因事遠出，乘人力車磨擦颠簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。
因憶華嚴十回向品代衆生受苦文，依之發願。
後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。
此事蔚如嘗與印光法師言之。
餘複緻書詢問，彼言确有其事也。
三、冤鬼不侵。
四川釋顯真，又字西歸。
在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。
出家不久，即住甯波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執持槍械，向其索命。
遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。
夢見土匪，即念佛号以勸化之。
自是夢中土匪漸能和馴，數月以後，不複見矣。
餘與顯真同住最久，常為餘言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。
四、危難得免。
溫州吳璧華勤修淨業，行住坐卧，恒念彌陀聖号。
十一年壬戌七月下旬，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。
是夜璧華适卧牆側，默念佛号而眠。
夜半，牆忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛号不辍。
察其顔面以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。
其時餘居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向餘言之。
璧華早歲奔走革命，後信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，并主辦赈濟慈善諸事，臨終之際，持念佛号，諸根悅豫，正念分明。
及大殓時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。
本文系弘一大師一九三五年三月在萬壽岩所講。
8．淨土法門大意 今日在本寺演講，适值念佛會期。
故為說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一須發大菩提心。
無量壽經中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。
觀無量壽佛經亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，惟求自利者，不能往生。
因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
常人謂淨土宗惟是送死法門。
（臨終乃有用）豈知淨土宗以大菩提心為主。
常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。
願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。
所謂一切衆生者，非限一縣一省，乃至全世界。
若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。
凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。
決不畏其多苦，請旁人分任。
因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出現。
但一日出，悉能普照一切衆生。
今以一人之力，負擔一切衆生，亦如是。
以上但雲以一人能救一切，是橫說。
若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。
乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。
因我願于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道衆生。
衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。
故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。
我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。
已上講應發大菩提心竟。
至于讀誦大乘，亦是觀經所說。
修淨土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。
然亦可以讀誦普賢行願品，回向往生。
因經中最勝者，華嚴經。
華嚴經之大旨，不出普賢行願品第四十卷之外。
此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。
故修淨土法門者，常讀誦此普賢行願品，最為适宜也。
至于作慈善事業，乃是人類所應為者。
專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。
因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。
因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃若發心者，自無此能令他人了解佛教是救世、積極的。
不起誤會。
譏評。
關于淨土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。
故惟述應注意者數事，以備諸君參考。
本文系弘一大師一九三二年于十一月在廈門妙釋寺所講。
9．勸念佛菩薩求生西方 近印光法師嘗雲：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名号。
不應死者、可消災免難。
若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。
以上法師之言，今略申說其意。
念佛（阿彌陀佛），常人惟知生西，但現生亦有利益。
古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。
念觀世音名号，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，惟知懼。
空怕、何益。
入地洞上山亦無益。
惟有誠心念佛菩薩。
于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。
若欲免難，惟有勤念佛菩薩。
危險時須念，平日亦須念。
因平日勤念，危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。
倘定業不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷、亦決定生西。
常人惟知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生。
因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。
無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。
衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。
故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。
即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦。
今生尚輕，前幾生更苦。
此次苦尚輕，以後更苦。
故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。
若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。
如常人所誦之心經金剛經等皆明此義。
心經雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。
金剛經雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
若再詳言，應分為空假中三觀，複有次第一心之别。
但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。
故印光法師勸人專修淨土法門也。
因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。
又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名号，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。
此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。
但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。
乃是十分安全之道也。
略說。
勸念佛菩薩，求生西方。
至要至要。
本文系弘一大師一九三八年于泉州開元寺所講。
10．勸人聽鐘念佛文 近有人新發明聽鐘念佛之法，至為奇妙。
今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；并希以是廣為傳播焉。
凡座鐘挂鐘行動之時，若細聽之，作丁當丁當之響（丁字響重，當字響輕）。
即依此丁當丁當四字，設想作阿彌陀佛四字。
或念六字佛者，以第一丁字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二丁字為“陀”，第二當字為“佛”。
亦止用丁當丁當四字而成之也。
又倘以其轉太速，而欲遲緩者。
可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一丁當為一字也。
或念六字佛者，以第一丁當為“南無”，第二丁當為“阿彌”，第三丁當為“陀”，第四丁當為“佛”也。
繪圖如下： 所用之鐘，宜擇丁當丁當速度調勻者用之。
又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。
（如晝間欲其響大者，将布撤去。
夜間欲其音響輕者，将布覆上。
） 初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。
若以此鐘時常随身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。
又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。
今以此鐘置于身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。
又聽鐘工夫能純熟者，則丁當丁當之響，即是阿彌陀佛之聲。
鐘響佛聲，無二無别。
鐘響則佛聲常現矣。
普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。
聽自念佛之音亦親切。
但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。
” 注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有“論月大師”四字。
“論月”即老人别署。
老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄于此。
本文系弘一大師一九二七年春于杭州吳山常寂光寺所講。
淨土法門則異于是。
無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可随分修其淨土。
又于人事善利群衆公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲抛棄耶！ 問：前雲修淨業者不應排斥教理抛棄世緣，未審出何經論？ 答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。
觀無量壽佛經雲：欲生彼國者當修三福。
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
無量壽經雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。
大寶積經發勝志樂會雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。
一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。
二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。
三者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者、于一切法，發生勝忍，無執着心。
五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。
八者、不着世論，于菩提分，生決定心。
九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者、于諸如來，舍離諸相，起随念心。
若人于此十種心中，随成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。
問：菩薩應常處娑婆，代諸衆生受苦。
何故求生西方？ 答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。
後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。
既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。
志雖洪大，力不堪任也。
大智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生無有是處。
譬如嬰兒不得離母。
又如弱羽隻可傳枝。
未證無生法忍者，要須常不離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？ 答：不盡然也。
彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。
兜率内院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。
且生西方已、并見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴經普賢行願品雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。
又阿彌陀經雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
衆生聞者，應當發願，願生彼國。
所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
據上所引經文，求生西方最為殊勝也。
故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經通贊三卷及疏一卷，普勸衆生同歸極樂，遺範具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難欤？ 答：華嚴經普賢行願品雲：一刹那中，即得往生極樂世界。
靈芝彌陀義疏雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。
十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。
由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。
故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。
其說确乎？ 答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。
前說似難信也。
又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。
人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。
智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？ 答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述餘所親聞事實四則證之，以息其疑。
一、瞽目重明。
嘉興範古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。
古農乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。
如是年餘，雙目重明如故。
此事古農為餘言者。
二、沉疴頓愈。
海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。
曾因事遠出，乘人力車磨擦颠簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。
因憶華嚴十回向品代衆生受苦文，依之發願。
後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。
此事蔚如嘗與印光法師言之。
餘複緻書詢問，彼言确有其事也。
三、冤鬼不侵。
四川釋顯真，又字西歸。
在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。
出家不久，即住甯波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執持槍械，向其索命。
遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。
夢見土匪，即念佛号以勸化之。
自是夢中土匪漸能和馴，數月以後，不複見矣。
餘與顯真同住最久，常為餘言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。
四、危難得免。
溫州吳璧華勤修淨業，行住坐卧，恒念彌陀聖号。
十一年壬戌七月下旬，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。
是夜璧華适卧牆側，默念佛号而眠。
夜半，牆忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛号不辍。
察其顔面以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。
其時餘居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向餘言之。
璧華早歲奔走革命，後信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，并主辦赈濟慈善諸事，臨終之際，持念佛号，諸根悅豫，正念分明。
及大殓時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。
本文系弘一大師一九三五年三月在萬壽岩所講。
8．淨土法門大意 今日在本寺演講，适值念佛會期。
故為說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一須發大菩提心。
無量壽經中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。
觀無量壽佛經亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，惟求自利者，不能往生。
因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
常人謂淨土宗惟是送死法門。
（臨終乃有用）豈知淨土宗以大菩提心為主。
常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。
願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。
所謂一切衆生者，非限一縣一省，乃至全世界。
若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。
凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。
決不畏其多苦，請旁人分任。
因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出現。
但一日出，悉能普照一切衆生。
今以一人之力，負擔一切衆生，亦如是。
以上但雲以一人能救一切，是橫說。
若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。
乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。
因我願于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道衆生。
衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。
故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。
我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。
已上講應發大菩提心竟。
至于讀誦大乘，亦是觀經所說。
修淨土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。
然亦可以讀誦普賢行願品，回向往生。
因經中最勝者，華嚴經。
華嚴經之大旨，不出普賢行願品第四十卷之外。
此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。
故修淨土法門者，常讀誦此普賢行願品，最為适宜也。
至于作慈善事業，乃是人類所應為者。
專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。
因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。
因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃若發心者，自無此能令他人了解佛教是救世、積極的。
不起誤會。
譏評。
關于淨土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。
故惟述應注意者數事，以備諸君參考。
本文系弘一大師一九三二年于十一月在廈門妙釋寺所講。
9．勸念佛菩薩求生西方 近印光法師嘗雲：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名号。
不應死者、可消災免難。
若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。
以上法師之言，今略申說其意。
念佛（阿彌陀佛），常人惟知生西，但現生亦有利益。
古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。
念觀世音名号，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，惟知懼。
空怕、何益。
入地洞上山亦無益。
惟有誠心念佛菩薩。
于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。
若欲免難，惟有勤念佛菩薩。
危險時須念，平日亦須念。
因平日勤念，危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。
倘定業不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷、亦決定生西。
常人惟知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生。
因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。
無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。
衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。
故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。
即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦。
今生尚輕，前幾生更苦。
此次苦尚輕，以後更苦。
故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。
若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。
如常人所誦之心經金剛經等皆明此義。
心經雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。
金剛經雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
若再詳言，應分為空假中三觀，複有次第一心之别。
但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。
故印光法師勸人專修淨土法門也。
因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。
又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名号，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。
此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。
但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。
乃是十分安全之道也。
略說。
勸念佛菩薩，求生西方。
至要至要。
本文系弘一大師一九三八年于泉州開元寺所講。
10．勸人聽鐘念佛文 近有人新發明聽鐘念佛之法，至為奇妙。
今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；并希以是廣為傳播焉。
凡座鐘挂鐘行動之時，若細聽之，作丁當丁當之響（丁字響重，當字響輕）。
即依此丁當丁當四字，設想作阿彌陀佛四字。
或念六字佛者，以第一丁字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二丁字為“陀”，第二當字為“佛”。
亦止用丁當丁當四字而成之也。
又倘以其轉太速，而欲遲緩者。
可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一丁當為一字也。
或念六字佛者，以第一丁當為“南無”，第二丁當為“阿彌”，第三丁當為“陀”，第四丁當為“佛”也。
繪圖如下： 所用之鐘，宜擇丁當丁當速度調勻者用之。
又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。
（如晝間欲其響大者，将布撤去。
夜間欲其音響輕者，将布覆上。
） 初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。
若以此鐘時常随身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。
又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。
今以此鐘置于身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。
又聽鐘工夫能純熟者，則丁當丁當之響，即是阿彌陀佛之聲。
鐘響佛聲，無二無别。
鐘響則佛聲常現矣。
普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。
聽自念佛之音亦親切。
但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。
” 注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有“論月大師”四字。
“論月”即老人别署。
老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄于此。
本文系弘一大師一九二七年春于杭州吳山常寂光寺所講。
