華枝春滿
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大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在内，以後即可稱為菩薩比丘。
禮占察忏得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。
以下說比丘尼戒： 比丘尼戒：現在不能詳說。
依據佛制，比丘尼戒要重覆受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以後已不能實行了。
最後說菩薩戒。
菩薩戒：為着時間關系，亦不能詳說。
現在略舉三事：要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。
什麼是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。
所以當受戒時，戒師問：“汝是菩薩否？”應答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。
戒師又問：“既是菩薩，已發菩提心否？”應答曰：“已發菩提心。
”這就是發菩提心。
如這樣子才能受菩薩戒。
平常人受菩薩戒者皆是全受；但依璎珞本業經，可以随身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。
犯相重輕，依舊疏新疏有種種差别，應随個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。
至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。
我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！ 今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。
最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。
在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裡辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。
就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。
幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。
本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。
本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。
5．泉州開元慈兒院講錄 我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，一回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。
貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊歎的，就是早晚兩堂課誦。
古語道：人身難得，佛法難聞。
諸生倘非夙有善根，怎得來這裡讀書，又複得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。
諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是。
我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽，現在先引涅槃經一段來說。
釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與衆不同，發心訪求佛法。
那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門，有無真心，化為羅刹鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈（印度古代的習慣以四句為一偈）。
婆羅門聽了羅刹鬼所說的半偈很喜歡，要求羅刹再說後半偈，羅刹不肯。
婆羅門力求，羅刹便向婆羅門道：“你要我說後半偈，也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。
”婆羅門為求法故，即時答應道：“我甚願将我身上的血肉給你。
”羅刹以婆羅門既然誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。
婆羅門得聞了後半偈，真覺心滿意足，不特自己歡喜，并且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。
婆羅門在各處樹木山岩上書寫此四句偈後，為維持信用，便想應如何把自己肉血給羅刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便将血肉給羅刹吃。
羅刹那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動，當婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時，羅刹便現了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。
羅刹原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜贊歎。
若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。
諸位現在不要舍身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！ 還有一段故事，也是涅槃經上說。
過去無量劫時候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當時有佛出世，見人皆先供養佛然後求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計，願以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。
當在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：“你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，然後每日把我身上的肉割下給你吃。
”當時病人應允，即先付金錢。
這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊愈。
當窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平複無恙了。
這窮人因求法之故，發心做難行的苦行有如此勇猛。
諸生現今在這院裡求學，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若幹肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機緣嗎？ 再講一段故事，出于賢愚經。
釋迦牟尼佛在因地時候，有一次身為國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什麼好處，遂發心求聞佛法。
當時來了一位婆羅門，對這國王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個孔，點一千盞燈來供養佛嗎？若能如此，便可為你說法。
”那國王聽婆羅門這句話，便慨然對他說：“這有何難，為要聞法，情願舍此身命，但我現有些少國事未了，容我七天，把這國事交下着落，便就實行。
”到第七天，國事辦完，王便欲在身上挖千個孔，點千盞燈，那時全國人民知道此事，都來勸阻。
謂大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民将何所賴呢？國王說：“現在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時，是靠不住的，我今求得佛法，将來成佛，當先度化你們，可為你們永遠的依靠，豈不更好，請大家放心，切勿勸阻。
”那時國王馬上就實行起來。
呼左右将身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對婆羅門說：“請先說法，然後點燈。
”婆羅門答應，就為他說法。
國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點起來，那時萬衆驚駭呼号。
國王乃發大誓願道：“我為求法，來舍身命，願我聞法以後，早成佛道，以大智慧光普照一切衆生。
”這聲音一發，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心裡也後悔嗎？”國王答：“絕不後悔。
”後來國王複向空中發誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，願我此身體即刻回複原狀。
”話說未已，至誠所感，果然身上千個火孔，悉皆平複，并無些少創痕。
剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以後，應該發勇猛精進心，勤加修習才是！ 以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的後面，早晚聞諸生念佛念經很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。
因各種課程固好，然其他學校也是有的，獨此早晚二堂課誦，是其他學校所無，而貴院所獨有的，此皆是貴院諸職教員善于教導，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績，我希望貴院，今後能夠繼續精進努力不斷的進步，規模益擴大，為全國慈兒院模範，這是我最後殷勤的希望。
6．萬壽岩念佛堂開堂演詞 萬壽岩念佛堂開堂演詞 今日萬壽禅寺念佛堂開堂，餘得參末席，深為榮幸。
近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。
今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。
大衆歡喜，歎為希有。
本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載。
于天台教義及淨土法門悉能貫通。
故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。
而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端。
一為長年念佛，二為臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。
因規模大小可以随時變通，勉力支援猶可為也。
若臨時念佛，實行至為困難。
因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜忏放焰口等。
今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。
印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經忏等。
今略引之。
與徐蔚如書雲： 至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主。
何但喪期。
以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。
而又其快如流，會而不熟亦不能随念。
縱有數十人，念者無幾。
惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。
又縱不肯念，一句佛号入耳經心，亦自利益不淺，此餘決不提倡作餘道場之所以也。
又複黃涵之書，數通中，皆言及此。
文雲： 至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸為事。
餘與知友言，皆令念佛。
以念佛利益。
多于誦經拜忏做水陸多多矣。
何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。
拜忏做水陸亦可例推。
念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛号固已曆曆明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。
如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。
又雲：至于作佛事，不必念經拜忏做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終随之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。
如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧并一切見聞無不獲益也。
凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。
又雲：做佛事一事，餘前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。
又複周孟由昆弟書雲： 做佛事，隻可念佛，勿做别佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。
又雲：請僧念七七佛甚好。
念時，汝兄弟必須有人随之同念。
統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜忏放焰口等，則雲決不提倡。
又雲念佛利益多于誦經拜忏做水陸多多矣。
又雲誦經拜忏做水陸有名無實。
又雲念經拜忏做水陸等事皆屬場面。
又雲徒作虛套。
老法師悲心深切，再三诰誡，智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。
廈門泉州諸居士，皈依印光老法師者甚衆。
惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏誦經做水陸等，一概改為念佛。
若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日衆，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。
幸各勉旃！ 本文系弘一大師一九三四年九月于廈門萬壽岩念佛堂所講 7．淨宗問辨 古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。
宋代而後，迄于清初，禅宗最盛，其所緻疑多原于此。
今則禅宗漸衰，未勞攻破。
而複别有疑義，盛傳當時。
若不商榷，或緻诖亂。
故于萬壽講次，别述所見，冀息時疑。
匪曰好辨，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？答：上根之人，雖有終身專持一句聖号者，而決不應排斥教理。
若在常人，持名之外，須于經律論等随力兼學，豈可廢棄。
且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦複深研律藏，旁通天台法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多抛
”因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在内，以後即可稱為菩薩比丘。
禮占察忏得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。
以下說比丘尼戒： 比丘尼戒：現在不能詳說。
依據佛制，比丘尼戒要重覆受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以後已不能實行了。
最後說菩薩戒。
菩薩戒：為着時間關系，亦不能詳說。
現在略舉三事：要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。
什麼是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。
所以當受戒時，戒師問：“汝是菩薩否？”應答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。
戒師又問：“既是菩薩，已發菩提心否？”應答曰：“已發菩提心。
”這就是發菩提心。
如這樣子才能受菩薩戒。
平常人受菩薩戒者皆是全受；但依璎珞本業經，可以随身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。
犯相重輕，依舊疏新疏有種種差别，應随個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。
至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。
我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！ 今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。
最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。
在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裡辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。
就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。
幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。
本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。
本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。
5．泉州開元慈兒院講錄 我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，一回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。
貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊歎的，就是早晚兩堂課誦。
古語道：人身難得，佛法難聞。
諸生倘非夙有善根，怎得來這裡讀書，又複得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。
諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是。
我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽，現在先引涅槃經一段來說。
釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與衆不同，發心訪求佛法。
那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門，有無真心，化為羅刹鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈（印度古代的習慣以四句為一偈）。
婆羅門聽了羅刹鬼所說的半偈很喜歡，要求羅刹再說後半偈，羅刹不肯。
婆羅門力求，羅刹便向婆羅門道：“你要我說後半偈，也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。
”婆羅門為求法故，即時答應道：“我甚願将我身上的血肉給你。
”羅刹以婆羅門既然誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。
婆羅門得聞了後半偈，真覺心滿意足，不特自己歡喜，并且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。
婆羅門在各處樹木山岩上書寫此四句偈後，為維持信用，便想應如何把自己肉血給羅刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便将血肉給羅刹吃。
羅刹那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動，當婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時，羅刹便現了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。
羅刹原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜贊歎。
若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。
諸位現在不要舍身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！ 還有一段故事，也是涅槃經上說。
過去無量劫時候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當時有佛出世，見人皆先供養佛然後求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計，願以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。
當在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：“你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，然後每日把我身上的肉割下給你吃。
”當時病人應允，即先付金錢。
這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊愈。
當窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平複無恙了。
這窮人因求法之故，發心做難行的苦行有如此勇猛。
諸生現今在這院裡求學，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若幹肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機緣嗎？ 再講一段故事，出于賢愚經。
釋迦牟尼佛在因地時候，有一次身為國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什麼好處，遂發心求聞佛法。
當時來了一位婆羅門，對這國王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個孔，點一千盞燈來供養佛嗎？若能如此，便可為你說法。
”那國王聽婆羅門這句話，便慨然對他說：“這有何難，為要聞法，情願舍此身命，但我現有些少國事未了，容我七天，把這國事交下着落，便就實行。
”到第七天，國事辦完，王便欲在身上挖千個孔，點千盞燈，那時全國人民知道此事，都來勸阻。
謂大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民将何所賴呢？國王說：“現在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時，是靠不住的，我今求得佛法，将來成佛，當先度化你們，可為你們永遠的依靠，豈不更好，請大家放心，切勿勸阻。
”那時國王馬上就實行起來。
呼左右将身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對婆羅門說：“請先說法，然後點燈。
”婆羅門答應，就為他說法。
國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點起來，那時萬衆驚駭呼号。
國王乃發大誓願道：“我為求法，來舍身命，願我聞法以後，早成佛道，以大智慧光普照一切衆生。
”這聲音一發，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心裡也後悔嗎？”國王答：“絕不後悔。
”後來國王複向空中發誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，願我此身體即刻回複原狀。
”話說未已，至誠所感，果然身上千個火孔，悉皆平複，并無些少創痕。
剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以後，應該發勇猛精進心，勤加修習才是！ 以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的後面，早晚聞諸生念佛念經很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。
因各種課程固好，然其他學校也是有的，獨此早晚二堂課誦，是其他學校所無，而貴院所獨有的，此皆是貴院諸職教員善于教導，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績，我希望貴院，今後能夠繼續精進努力不斷的進步，規模益擴大，為全國慈兒院模範，這是我最後殷勤的希望。
6．萬壽岩念佛堂開堂演詞 萬壽岩念佛堂開堂演詞 今日萬壽禅寺念佛堂開堂，餘得參末席，深為榮幸。
近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。
今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。
大衆歡喜，歎為希有。
本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載。
于天台教義及淨土法門悉能貫通。
故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。
而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端。
一為長年念佛，二為臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。
因規模大小可以随時變通，勉力支援猶可為也。
若臨時念佛，實行至為困難。
因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜忏放焰口等。
今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。
印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經忏等。
今略引之。
與徐蔚如書雲： 至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主。
何但喪期。
以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。
而又其快如流，會而不熟亦不能随念。
縱有數十人，念者無幾。
惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。
又縱不肯念，一句佛号入耳經心，亦自利益不淺，此餘決不提倡作餘道場之所以也。
又複黃涵之書，數通中，皆言及此。
文雲： 至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸為事。
餘與知友言，皆令念佛。
以念佛利益。
多于誦經拜忏做水陸多多矣。
何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。
拜忏做水陸亦可例推。
念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛号固已曆曆明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。
如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。
又雲：至于作佛事，不必念經拜忏做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終随之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。
如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧并一切見聞無不獲益也。
凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。
又雲：做佛事一事，餘前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。
又複周孟由昆弟書雲： 做佛事，隻可念佛，勿做别佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。
又雲：請僧念七七佛甚好。
念時，汝兄弟必須有人随之同念。
統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜忏放焰口等，則雲決不提倡。
又雲念佛利益多于誦經拜忏做水陸多多矣。
又雲誦經拜忏做水陸有名無實。
又雲念經拜忏做水陸等事皆屬場面。
又雲徒作虛套。
老法師悲心深切，再三诰誡，智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。
廈門泉州諸居士，皈依印光老法師者甚衆。
惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏誦經做水陸等，一概改為念佛。
若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日衆，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。
幸各勉旃！ 本文系弘一大師一九三四年九月于廈門萬壽岩念佛堂所講 7．淨宗問辨 古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。
宋代而後，迄于清初，禅宗最盛，其所緻疑多原于此。
今則禅宗漸衰，未勞攻破。
而複别有疑義，盛傳當時。
若不商榷，或緻诖亂。
故于萬壽講次，别述所見，冀息時疑。
匪曰好辨，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？答：上根之人，雖有終身專持一句聖号者，而決不應排斥教理。
若在常人，持名之外，須于經律論等随力兼學，豈可廢棄。
且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦複深研律藏，旁通天台法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多抛
