天心月圓
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1．般若波羅蜜多心經講錄
戊寅三月講于溫陵大開元寺
自今日始，講三日，先說此次講經之方法。
心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。
講非數日，一二月，至少須一年。
今講三日，豈能盡。
僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。
（無深文奧義，不釋名相，一解大科。
） 效果 一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。
三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
（先經題，後經文。
） 經題 般若波羅蜜多心經 前七字為别題，後一字為總題。
般若-梵語也，譯為智慧。
常人之小智小慧 學者之俗智俗慧非 二乘之空智空慧 照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
小智慧 小聰明 亦雲有智慧，與佛法相遠。
小巧 俗智慧 研學問，上等人甚好，亦雲有智慧，但與佛法無涉。
空智慧 小乘人。
波羅蜜多，譯為到彼岸。
（就一事之圓滿成功言） 若以渡河為喻 動身處………………此岸 欲到處………………彼岸 以舟渡河竟…………到彼岸 約法言之 此岸……&hellip輪回生死 須依般若舟，乃能渡到彼岸。
&darr彼岸……&hellip圓滿佛果 而離苦得樂。
心，有數釋。
一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
（心為一身之必要，此經為般若之精要。
） 大般若經雲：餘經猶如枝葉，般若猶如樹根。
引證 又雲：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。
又雲：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
案般若部，于佛法中甚為重要。
佛說法四十九年，說般若者二十二年。
而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。
心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。
經，梵語修多羅，此翻契經。
契為契理契機。
經謂貫穿攝化。
經者，織物之直線也。
與橫線之緯對。
此外尚有種種解釋。
此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
已略釋經題竟。
于講正文之前，先應注意者。
研習心經者最應注意不可着空見。
因常人聞說空義，誤以為着空之見。
此乃大誤，且極危險。
經雲：甯起有見如須彌山，不起空見如芥子許。
因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。
若着空見者，撥無因果則直趣泥犁。
故斷不可着空見也。
若再進而言之，空見既不可着，有見亦非盡善。
應不著有，亦不着空，乃為宜也。
若著有者，執人我皆實有。
既分人我，則有彼此。
不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。
須忘人我，乃能成就利生之大事業。
若着空，如前所說撥無因果且不談。
即二乘人僅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事業也。
真空（非偏空、偏空不真。
） 故佛經雲 妙有（非實有、實有不妙。
） 真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執着其相。
妙有者，即空之有，雖不執着其相，亦不妨假說有人我。
如是終日度生，實無所度。
雖無所度，而又決非棄舍不為。
若解此意，則常人所謂利益衆生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。
若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。
了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。
或疑心經少說有，多說空者，因常人多着于有，對症下藥，故多說空。
雖說空，乃即有之空，是真空也。
若見此真空，即真空不空。
因有此空，将來作利生事業乃成十分圓滿。
合前非消極者，是積極，當可了然。
世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。
般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。
依此空義，于常人所執着之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。
菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，複依此不空義，而熾然上求佛法，下化衆生，以完成其圓滿之建設。
亦猶世間行事，先将不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。
世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。
今講正文，講時分科。
今唯略舉大科，不細分。
大科心經大科 初顯了般若 初經家叙引 二秘密般若 二正說般若 由序再就說法之由序言，此譯本不詳。
按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鹫山中入三摩提。
（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。
若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學。
而觀自在菩薩遂說此經雲雲。
正文 觀自在菩薩 而化度自在。
菩薩 “菩提薩埵”之省文，是梵語。
菩提——覺…………&hellip以智上求佛法。
薩埵——有情…………以悲下化衆生。
（即衆生） 此外有多釋。
行深般若波羅蜜多時 淺……人空般若——二乘人入。
（人空者、人體為五蘊之假和合、 深 其中無有真實之我體） 深……法空般若——菩薩入。
（法空者、五蘊亦空、如後所明。
） 照見五蘊皆空 五蘊，即舊譯之五陰也。
世間萬法無盡。
欲研高深哲理及正當人生觀。
應先于萬法有整個之認識，有統一之概念。
佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。
故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。
蘊者，蘊藏積聚也。
五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。
乃将一切精神物質之法歸納于此五類中也。
色蘊&hellip障礙義 即一切相障有礙之處境。
與物質之義相似而較廣。
受蘊&hellip領納義即對于外境或苦，或樂及不苦不樂等 五之感受。
此與今時人所習用之感情一 詞（即是随官感印象而生之官感感情） 甚合，若作了别解之感覺釋之則非， 蘊因了别乃屬識蘊也。
想蘊&hellip取像義 即取着感受之印象而思想。
行蘊&hellip造作義 即對外境之動作。
識蘊&hellip了别義 即了别外境，變出外境之本體。
由外境色…………而感着種種受 輪轉 由種種受…………而引起種種想 生死 由種種想…………而發起種種行 由種種行…………而薰習内心之識 循環 由内心之識……&hellip而變成外境之色 不絕 空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。
今且就可能之範圍略說。
五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。
因有物質、有阻礙、似非空也。
凡夫迷之，認為實有，起諸分别。
其實乃空。
且舉二義。
無常 若色真實不虛者，應常恒不變，但外境之色蘊，乃息息變動。
山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。
即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。
後一息我，非此一息我。
因于此一息中，我身已起無數變化。
最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。
若進言之，匪惟一息有此變化，即刹那刹那中亦悉爾也。
既常常變化，故知是空。
所見不同 若色真實不空者，應何時何人所見悉同。
但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。
魚龍認為窟宅 天衆認為琉璃 人間認為波流 餓鬼認為猛焰 故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。
有如喜時，覺天地皆春。
憂時，覺景物愁慘。
于同一境中，一喜一憂所見各異。
既所見不同，故知是空。
上略舉二義，未能詳盡。
既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。
照見者非肉眼所見，明見也。
度一切苦厄 苦、生死苦果。
厄、煩惱苦因。
能厄縛衆生。
此二皆由五蘊不空而起。
由妄認五蘊不空，即生貪嗔癡等煩惱。
由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。
度、若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。
解脫者，超出也。
舍利子等 以上為結經家叙引，以下乃正說般若。
皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。
舍利子 是佛之大弟子，舍利此雲百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。
舍利子又依母為名，故名舍利子。
以上皆依法華玄贊釋。
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
即前雲五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。
能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。
即出凡夫境界。
能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度衆生。
即出二乘境界。
如是乃菩薩之行也。
故應于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。
不異——粗淺色與空互較不異。
仍是二事。
即是——深密色與空相即。
空依色、色依空、非空外色、非色外空。
乃是一事。
受想行識亦複如是 受想行識不異空，空不異受
心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。
講非數日，一二月，至少須一年。
今講三日，豈能盡。
僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。
（無深文奧義，不釋名相，一解大科。
） 效果 一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。
三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
（先經題，後經文。
） 經題 般若波羅蜜多心經 前七字為别題，後一字為總題。
般若-梵語也，譯為智慧。
常人之小智小慧 學者之俗智俗慧非 二乘之空智空慧 照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
小智慧 小聰明 亦雲有智慧，與佛法相遠。
小巧 俗智慧 研學問，上等人甚好，亦雲有智慧，但與佛法無涉。
空智慧 小乘人。
波羅蜜多，譯為到彼岸。
（就一事之圓滿成功言） 若以渡河為喻 動身處………………此岸 欲到處………………彼岸 以舟渡河竟…………到彼岸 約法言之 此岸……&hellip輪回生死 須依般若舟，乃能渡到彼岸。
&darr彼岸……&hellip圓滿佛果 而離苦得樂。
心，有數釋。
一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
（心為一身之必要，此經為般若之精要。
） 大般若經雲：餘經猶如枝葉，般若猶如樹根。
引證 又雲：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。
又雲：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
案般若部，于佛法中甚為重要。
佛說法四十九年，說般若者二十二年。
而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。
心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。
經，梵語修多羅，此翻契經。
契為契理契機。
經謂貫穿攝化。
經者，織物之直線也。
與橫線之緯對。
此外尚有種種解釋。
此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
已略釋經題竟。
于講正文之前，先應注意者。
研習心經者最應注意不可着空見。
因常人聞說空義，誤以為着空之見。
此乃大誤，且極危險。
經雲：甯起有見如須彌山，不起空見如芥子許。
因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。
若着空見者，撥無因果則直趣泥犁。
故斷不可着空見也。
若再進而言之，空見既不可着，有見亦非盡善。
應不著有，亦不着空，乃為宜也。
若著有者，執人我皆實有。
既分人我，則有彼此。
不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。
須忘人我，乃能成就利生之大事業。
若着空，如前所說撥無因果且不談。
即二乘人僅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事業也。
真空（非偏空、偏空不真。
） 故佛經雲 妙有（非實有、實有不妙。
） 真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執着其相。
妙有者，即空之有，雖不執着其相，亦不妨假說有人我。
如是終日度生，實無所度。
雖無所度，而又決非棄舍不為。
若解此意，則常人所謂利益衆生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。
若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。
了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。
或疑心經少說有，多說空者，因常人多着于有，對症下藥，故多說空。
雖說空，乃即有之空，是真空也。
若見此真空，即真空不空。
因有此空，将來作利生事業乃成十分圓滿。
合前非消極者，是積極，當可了然。
世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。
般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。
依此空義，于常人所執着之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。
菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，複依此不空義，而熾然上求佛法，下化衆生，以完成其圓滿之建設。
亦猶世間行事，先将不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。
世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。
今講正文，講時分科。
今唯略舉大科，不細分。
大科心經大科 初顯了般若 初經家叙引 二秘密般若 二正說般若 由序再就說法之由序言，此譯本不詳。
按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鹫山中入三摩提。
（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。
若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學。
而觀自在菩薩遂說此經雲雲。
正文 觀自在菩薩 而化度自在。
菩薩 “菩提薩埵”之省文，是梵語。
菩提——覺…………&hellip以智上求佛法。
薩埵——有情…………以悲下化衆生。
（即衆生） 此外有多釋。
行深般若波羅蜜多時 淺……人空般若——二乘人入。
（人空者、人體為五蘊之假和合、 深 其中無有真實之我體） 深……法空般若——菩薩入。
（法空者、五蘊亦空、如後所明。
） 照見五蘊皆空 五蘊，即舊譯之五陰也。
世間萬法無盡。
欲研高深哲理及正當人生觀。
應先于萬法有整個之認識，有統一之概念。
佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。
故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。
蘊者，蘊藏積聚也。
五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。
乃将一切精神物質之法歸納于此五類中也。
色蘊&hellip障礙義 即一切相障有礙之處境。
與物質之義相似而較廣。
受蘊&hellip領納義即對于外境或苦，或樂及不苦不樂等 五之感受。
此與今時人所習用之感情一 詞（即是随官感印象而生之官感感情） 甚合，若作了别解之感覺釋之則非， 蘊因了别乃屬識蘊也。
想蘊&hellip取像義 即取着感受之印象而思想。
行蘊&hellip造作義 即對外境之動作。
識蘊&hellip了别義 即了别外境，變出外境之本體。
由外境色…………而感着種種受 輪轉 由種種受…………而引起種種想 生死 由種種想…………而發起種種行 由種種行…………而薰習内心之識 循環 由内心之識……&hellip而變成外境之色 不絕 空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。
今且就可能之範圍略說。
五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。
因有物質、有阻礙、似非空也。
凡夫迷之，認為實有，起諸分别。
其實乃空。
且舉二義。
無常 若色真實不虛者，應常恒不變，但外境之色蘊，乃息息變動。
山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。
即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。
後一息我，非此一息我。
因于此一息中，我身已起無數變化。
最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。
若進言之，匪惟一息有此變化，即刹那刹那中亦悉爾也。
既常常變化，故知是空。
所見不同 若色真實不空者，應何時何人所見悉同。
但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。
魚龍認為窟宅 天衆認為琉璃 人間認為波流 餓鬼認為猛焰 故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。
有如喜時，覺天地皆春。
憂時，覺景物愁慘。
于同一境中，一喜一憂所見各異。
既所見不同，故知是空。
上略舉二義，未能詳盡。
既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。
照見者非肉眼所見，明見也。
度一切苦厄 苦、生死苦果。
厄、煩惱苦因。
能厄縛衆生。
此二皆由五蘊不空而起。
由妄認五蘊不空，即生貪嗔癡等煩惱。
由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。
度、若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。
解脫者，超出也。
舍利子等 以上為結經家叙引，以下乃正說般若。
皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。
舍利子 是佛之大弟子，舍利此雲百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。
舍利子又依母為名，故名舍利子。
以上皆依法華玄贊釋。
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
即前雲五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。
能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。
即出凡夫境界。
能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度衆生。
即出二乘境界。
如是乃菩薩之行也。
故應于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。
不異——粗淺色與空互較不異。
仍是二事。
即是——深密色與空相即。
空依色、色依空、非空外色、非色外空。
乃是一事。
受想行識亦複如是 受想行識不異空，空不異受
