華枝春滿
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1．南閩十年之夢影
我一到南普陀寺，就想來養正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“餘之忏悔”，說來話長，非十幾小時不能講完；近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心裡又怕負了自己的初願，隻好抽出很短的時間，來和諸位談談，談我在南閩十年中的幾件事情！
我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。
起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。
由溫州到上海，是為着編輯護生畫集的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把護生畫集編好。
那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。
他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。
一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。
我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。
我就在十幾小時中，急急地預備着。
第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。
從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。
十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。
那時的南普陀，和現在不同，馬路還沒有建築，我是坐着轎子到寺裡來的。
到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。
時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等。
芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。
現在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。
我本來是要到暹羅去的，因着諸位法師的挽留，就留滞在廈門，不想到暹羅國去了。
在廈門住了幾天，又到小雲峰那邊去過年。
一直到正月半以後才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。
看到院裡面的學僧雖然隻有二十幾位，他們的态度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很贊美他們。
這時芝峰法師就談起佛學院裡的課程來。
他說： “門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什麼成績吧？” 因此，我表示了一點意見，大約是說： “把英文和算術等删掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學吧！” 他們都很贊成。
聽說從此以後，學生們的成績，确比以前好得多了！ 我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕将來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。
第二回到南閩，是在一九二九年十月。
起初在南普陀寺住了幾天，以後因為寺裡要做水陸，又搬到太平岩去住。
等到水陸圓滿，又回到寺裡，在前面的老功德樓住着。
當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。
雖然竭力的整頓，終不能恢複以前的樣子。
不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。
那時性願老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什麼研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況。
現在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學僧哩！ 研究社初辦的幾個月間，常住的經忏很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為别處所少有。
當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺裡那些古版的藏經來整理整理，後來還編成目錄，至今留在那邊。
這樣在寺裡約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。
一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。
當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門；但許多朋友都說：時局不大安定，遠行頗不相宜，于是我隻好仍回溫州。
直到轉年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！ 到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。
那時我雖然沒有到南普陀來住；但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。
一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。
這年五月，又移到開元寺去。
當時許多學律的僧衆，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧的稱贊着。
有一天，已是黃昏時候了！我在學僧們宿舍前面的大樹下立着，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又複朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久的繼續下去，恍如昙花一現，不久就消失了。
但是當時的景象，卻很深的印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。
這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！ 十一月，我搬到草庵來過年。
一九三四年二月，又回到南普陀。
當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位元認識的！ 我這一回到南普陀寺來，是準了常惺法師的約，來整頓僧教育的。
後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從着手，所以就作罷了。
此後并沒有到閩南佛學院去。
講到這裡，我順便将我個人對于僧教育的意見，說明一下： 我平時對于佛教是不願意去分别哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。
但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。
——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！ 善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。
這所謂信，不是口頭說說的信，是要内心切切實實去信的呀！ 咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！ 我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！ 須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！ 一個人若能這樣十分決定地信着，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！ 要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。
所以品行道德，也要在俗家人之上才行！ 倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來了…… 記得我将要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼，他說： “聽到你要不做人，要做僧去……” 咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！ 出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太随便的緣故；種種太随便了，就鬧出這樣的話柄來了。
至于為什麼會随便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。
倘若我們能夠真正生信，十分決定的信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯随便的了！ 以上所說，并不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！ 就我個人而論，已經是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。
我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！ 這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！ 關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。
以上是我個人對于僧教育的一點意見。
下面我再來說幾樣事情： 我于一九三五年到惠安淨峰寺去住。
到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。
這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！ 我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。
在病床上有一隻鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，别人看到了，總是說這個鐘不準，我說： “這是草庵鐘。
” 别人聽了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細的來說個明白： 我那一回大病，在草庵住了一個多月。
擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為标準的。
而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。
我以後雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。
這件事由别人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。
我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。
以後在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。
十二月仍回南普陀。
到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。
回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！ 因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。
什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。
記得古人有句詩： “一事無成人漸老。
” 清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有： “一錢不值何消說。
” 這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！ 諸位要曉得：我的性情是很特别的，我隻希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！ 一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！ 不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！ 我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！ 這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！ 本文系弘一大師一九三七年三月二十八日在南普陀寺佛教養正院所講。
2．新集受三皈五戒八戒法式凡例 一、五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。
未可獨善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。
而發心起行，宜同大士。
清信之侶，幸其自勉！ 二、皈戒功德，經論廣贊。
泛言果報，局在人天；故須勤修淨行，期生彌陀淨土。
宋靈芝元照律師所雲：一者入道須有始，二者期心必有終。
言有始者，即須受戒，專志奉持。
今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。
着衣吃飯、行住坐卧，語默動靜，不可暫忘也。
言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。
以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。
自無道力，何由修證？故釋迦出世五十餘年，說無量法。
應可度者，皆悉已度。
其未度者，皆亦已作得度因緣。
因緣雖多，難為造入。
惟淨土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊淨土。
佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。
十方勸贊，信不徒然。
三、受皈戒者，應于出家五衆邊受。
（出家五衆者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
）然以從大僧受者（大僧者，苾刍、苾刍尼），
起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。
由溫州到上海，是為着編輯護生畫集的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把護生畫集編好。
那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。
他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。
一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。
我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。
我就在十幾小時中，急急地預備着。
第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。
從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。
十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。
那時的南普陀，和現在不同，馬路還沒有建築，我是坐着轎子到寺裡來的。
到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。
時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等。
芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。
現在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。
我本來是要到暹羅去的，因着諸位法師的挽留，就留滞在廈門，不想到暹羅國去了。
在廈門住了幾天，又到小雲峰那邊去過年。
一直到正月半以後才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。
看到院裡面的學僧雖然隻有二十幾位，他們的态度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很贊美他們。
這時芝峰法師就談起佛學院裡的課程來。
他說： “門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什麼成績吧？” 因此，我表示了一點意見，大約是說： “把英文和算術等删掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學吧！” 他們都很贊成。
聽說從此以後，學生們的成績，确比以前好得多了！ 我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕将來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。
第二回到南閩，是在一九二九年十月。
起初在南普陀寺住了幾天，以後因為寺裡要做水陸，又搬到太平岩去住。
等到水陸圓滿，又回到寺裡，在前面的老功德樓住着。
當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。
雖然竭力的整頓，終不能恢複以前的樣子。
不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。
那時性願老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什麼研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況。
現在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學僧哩！ 研究社初辦的幾個月間，常住的經忏很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為别處所少有。
當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺裡那些古版的藏經來整理整理，後來還編成目錄，至今留在那邊。
這樣在寺裡約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。
一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。
當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門；但許多朋友都說：時局不大安定，遠行頗不相宜，于是我隻好仍回溫州。
直到轉年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！ 到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。
那時我雖然沒有到南普陀來住；但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。
一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。
這年五月，又移到開元寺去。
當時許多學律的僧衆，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧的稱贊着。
有一天，已是黃昏時候了！我在學僧們宿舍前面的大樹下立着，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又複朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久的繼續下去，恍如昙花一現，不久就消失了。
但是當時的景象，卻很深的印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。
這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！ 十一月，我搬到草庵來過年。
一九三四年二月，又回到南普陀。
當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位元認識的！ 我這一回到南普陀寺來，是準了常惺法師的約，來整頓僧教育的。
後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從着手，所以就作罷了。
此後并沒有到閩南佛學院去。
講到這裡，我順便将我個人對于僧教育的意見，說明一下： 我平時對于佛教是不願意去分别哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。
但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。
——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！ 善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。
這所謂信，不是口頭說說的信，是要内心切切實實去信的呀！ 咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！ 我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！ 須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！ 一個人若能這樣十分決定地信着，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！ 要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。
所以品行道德，也要在俗家人之上才行！ 倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來了…… 記得我将要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼，他說： “聽到你要不做人，要做僧去……” 咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！ 出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太随便的緣故；種種太随便了，就鬧出這樣的話柄來了。
至于為什麼會随便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。
倘若我們能夠真正生信，十分決定的信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯随便的了！ 以上所說，并不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！ 就我個人而論，已經是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。
我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！ 這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！ 關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。
以上是我個人對于僧教育的一點意見。
下面我再來說幾樣事情： 我于一九三五年到惠安淨峰寺去住。
到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。
這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！ 我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。
在病床上有一隻鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，别人看到了，總是說這個鐘不準，我說： “這是草庵鐘。
” 别人聽了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細的來說個明白： 我那一回大病，在草庵住了一個多月。
擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為标準的。
而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。
我以後雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。
這件事由别人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。
我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。
以後在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。
十二月仍回南普陀。
到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。
回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！ 因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。
什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。
記得古人有句詩： “一事無成人漸老。
” 清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有： “一錢不值何消說。
” 這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！ 諸位要曉得：我的性情是很特别的，我隻希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！ 一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！ 不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！ 我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！ 這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！ 本文系弘一大師一九三七年三月二十八日在南普陀寺佛教養正院所講。
2．新集受三皈五戒八戒法式凡例 一、五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。
未可獨善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。
而發心起行，宜同大士。
清信之侶，幸其自勉！ 二、皈戒功德，經論廣贊。
泛言果報，局在人天；故須勤修淨行，期生彌陀淨土。
宋靈芝元照律師所雲：一者入道須有始，二者期心必有終。
言有始者，即須受戒，專志奉持。
今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。
着衣吃飯、行住坐卧，語默動靜，不可暫忘也。
言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。
以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。
自無道力，何由修證？故釋迦出世五十餘年，說無量法。
應可度者，皆悉已度。
其未度者，皆亦已作得度因緣。
因緣雖多，難為造入。
惟淨土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊淨土。
佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。
十方勸贊，信不徒然。
三、受皈戒者，應于出家五衆邊受。
（出家五衆者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
）然以從大僧受者（大僧者，苾刍、苾刍尼），
