法言義疏一
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如務求師。
〔注〕求師者，就有道而正焉。
師者，人之模範也。
模不模，範不範，為不少矣。
〔注〕傷夫欲為而不得其道者多矣。
〔疏〕「師哉！師哉！桐子之命」者，音義：「桐子，音通，與侗同，亦音同，未成人也。
漢書曰：『毋桐好逸。
』」按：讀桐為侗，義固可通，然侗子連文，殊無所據，實即僮子耳。
說文：「僮，未冠也。
」廣雅釋言：「僮，稚也。
」國語魯語：「使僮子備官而未之聞邪？」韋昭注雲：「僮，僮蒙不達也。
」經傳通用「童」。
孟子：「人之患在好為人師。
」趙岐章指雲：「故曰：『師哉！師哉！桐子之命。
』不慎則有患矣。
」孫奭音義雲：「桐子與童字同。
」周氏廣業章指考證雲：「古本旁注『桐』讀為『僮』。
」蔣氏仁榮音義考證雲：「郝敬讀書通雲：『童通作桐。
』安世歌『桐生』之桐，幼稚也；楊子學行篇『桐子』，並與童、侗同。
」按：人稚曰僮，木小曰桐。
說文「榮，桐木也」；「桐，榮也」；「榮，從木，熒省聲」。
熒者，屋下鐙燭之光。
鐙燭之光，則小光也。
故凡從熒省得聲之字，多有小義。
謍，小聲也；●，小瓜也；滎，絕小水也；嫈，小心態也。
此皆以聲兼義，與榮同例。
漢書本傳顏注雲：「榮謂草本之英。
」管子禁藏房玄齡注雲：「英謂草木之初生也。
」桐、榮互訓，知桐木即小木。
至梧桐之桐，則所謂本無其字，依聲託事者，非「榮，桐木」之本訓。
經義述聞雲：「桐之言，童也，小木之名也。
淮南兵略訓：『夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。
』桐薪對巨斧，蓋言其小者也。
然則此以桐為僮者，聲、義皆近也。
」說苑建本雲：「人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。
」按：此文所謂「命」，即立身全性之意。
「務學不如務求師」者，荀子勸學雲：「學莫便乎近其人。
禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速，方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
」楊倞注雲：「謂賢師也。
」禦覽四百四引桓譚新論雲：「諺言：『三歲學，不如一歲擇師。
』」「師者，人之模範」雲雲者，說文：「模，法也。
」又：「笵，法也。
」經傳通作「範」。
司馬雲：「師者，先正己而後能正人。
」注「桐，洞也。
桐子，洞然未有所知之時」。
俞雲：「按：桐者，『侗』之假字。
法言序雲：『天降生民，倥侗顓蒙。
』即此桐子之『桐』。
李注曰：『桐，洞也。
桐子，洞然未有所知之時。
』夫洞有通達之義，故淮南子原道篇『遂兮洞兮』，高誘注曰：『洞，達也。
』此乃雲『洞然未有所知』，義不可通。
疑注文『洞』字即『侗』字之誤。
莊子山木篇『侗乎其無識』，正李注所本矣。
」按：俞說深得李意，音義雲「桐子」與「侗」同，即引伸注義耳。
一鬨之市，不勝異意焉；〔注〕賣者欲貴，買者欲賤，非異如何？一卷之書，不勝異說焉。
一鬨之市，必立之平；一卷之書（一），必立之師。
〔注〕市無平必失貴賤之正，書無師必謬典、謨之旨。
〔疏〕「一鬨之市，不勝異意」者，音義：「一鬨，下降切。
」按：與「巷」同字。
孟子：「鄒與魯鬨。
」音義引張鎰雲：「鬨，胡弄切，鬥聲；從門下共者，下降切，義與巷同。
此字從鬥，與門不同，是巷字古或作門下共，而俗書鬨字亦變鬥為門。
廣韻：『鬨，鬥也。
俗作鬨。
』故不識鬨為古巷字者。
遂誤認為鬨矣。
」此文宋鹹注雲：「鬨，鬥也。
言市聲如鬥而鬨然。
」按：文選任彥昇宣德皇後令，李注引法言，作「一巷之市」，是「一鬨」之非「一鬨」甚明。
吳雲「一鬨猶一巷也」，得之。
古者市皆別為區域，不與人家雜處，市有垣，有門，有樓，其中有巷。
市垣謂之闤，市門謂之闠，市樓謂之旗亭，而市巷亦謂之闤。
左太沖蜀都賦劉淵林注雲「闤，市巷也」，是也。
一巷之市與一卷之書相比為義，一卷之書，書之至少者；一巷之市，市之至小者。
今文人承用多作「一鬨」，乃襲宋鹹之謬。
音義：「不勝，音升。
」「異意」，選注引作「異價」。
「一卷之書不勝異說」者，藝文志雲：「仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故春秋分為五，書分為四，易有數家之傳。
戰國從衡，真偽分爭，諸子之言，紛然殽亂。
」儒林傳雲：「一經說至百餘萬言。
」按：「異說」，選注引作「異意」。
「一鬨之市、必立之平」者，音義：「之平，皮命切。
鄭司農雲：『質劑，月平價也。
』」按：淮南子時則「是故上帝以為物平」，高注雲：「平，正。
讀評議之評。
」廣韻：「評，皮命切，平言又音平。
」司農說見周禮小宰、司市、質人諸職注。
漢書景武功臣表雲：「梁期侯當千，太始四年，坐賣馬一匹，賈錢十五萬，過平，臧五百以上，免。
」是漢時物價皆官為制定，謂之平，過平為贓。
每月更定，故謂之月平。
孔氏廣森禮學卮言雲「蓋市價以時貴賤，故每月更平之」，是也。
「一卷之書，必立之師」者，漢時經傳皆置傅士。
劉歆傳：「歆移書讓太常博士雲：『至孝文皇帝，天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。
』」趙岐孟子題辭雲：「孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。
後罷傳記博士，獨立五經而已。
」百官公卿表雲：「武帝建元五年，初置五經博士。
」儒林傳贊雲：「初，書惟有歐陽；禮，後；易，楊；春秋，公羊而已。
至孝宣世，復立大、小夏侯尚書，大、小戴禮，施、孟、梁丘易，穀梁春秋。
至元帝世，復立京氏易。
平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。
」注「賣者」至「如何」。
按：注專以貴賤為言，似所據本亦作「異價」，與選注所引本同。
「非異如何」者，非異而何也。
「如」、「而」字古通。
（一）「書」字原本訛作「師」，據四部叢刊影宋治平本法言改。
習乎習！〔注〕歎所玩也。
以習非之勝是也，況習是之勝非乎？於戲！學者審其是而已矣。
或曰：「焉知是而習之？」曰：「視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。
」〔注〕大小之相形，高下之相傾。
〔疏〕逸周書常訓雲：「民生而有習有常，以習為常，以常為慎。
」按：慎、順古通。
大戴禮保傅雲：「孔子曰：『少成若性，習貫之為常。
』」「習乎習」者，甚歎之詞。
論語雲：「孝乎惟孝。
」包鹹注雲：「孝乎惟孝者，美大孝之辭。
」古書多有此句例，詳閻氏若璩古文尚書疏證。
「以習非之勝是也」，治平本無「也」字，依集注補。
音義：「於戲，上音烏；下音呼，又虛宜切。
」匡謬正俗雲：「烏呼，歎辭也。
古文尚書悉為『於戲』字。
」「學者審其是而已矣」者，說文：「寀，悉也。
知寀，諦也。
篆文審從番（一）。
」經傳皆作「審」焉。
「知是而習之」者，莊子齊物論雲：「物無是非（二）。
」又雲：「彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？」此是非之難審也。
「視日月而知眾星之蔑也」雲雲者，方言雲：「小，江、淮、陳、蔡之間謂之蔑。
」郭璞注雲：「蔑，小貌也。
」司馬雲：「人苟盡心於聖人之道，則眾說之不足學易知矣。
」按：諸子之言，紛然殽亂，此之所是，或彼之所非，惟折中於聖人而是非立見。
本書吾子雲：「或曰：『人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？』曰：『萬物紛錯，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸聖。
』」春秋繁露深察名號雲：「聖人之所命，天下以為正。
正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。
」並與此文同義。
禦覽六百十三引鄒子曰：「見日月而知眾星之照微也，仰聖人而知眾說之少觀也。
」按：鄒子乃晉鄒湛。
此湛書用法言語耳。
（一）「審」，說文作「寀」。
（二）「是非」，莊子齊物論作「非是」。
學之為王者事，其已久矣。
堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
〔疏〕顧氏炎武日知錄雲：「三代之世，凡民之俊秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。
孔子之於弟子也，四代之禮樂以告顏淵，五至、三無以告子夏，而又曰『雍也，可使南面』。
然則內而聖，外而王，無異道矣。
其繫易也，曰：『九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
』故曰師也者，所以學為君也。
」按：即學為王者事之義。
廣雅釋訓雲：「彶彶、惶惶，●也。
」王氏念孫疏證雲：「問喪雲：『望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
』汲與彶通。
問喪雲：『皇皇然若有求而弗得也。
』皇與惶通。
」按：重言形況，以聲為義，無正字也。
司馬雲：「仲尼雖不王，乃所學則王也。
」朱子語類雲：「學之為王者事，不與上文屬，隻是言人君不可不學底道理。
所以下文雲『堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇』，以數聖人之盛德，猶且如此。
問：『仲尼皇皇如何？』曰：『夫子雖無王者之位，而有王者之德，故作一處稱揚。
』」按：學之為王者事，謂古人為學，皆所以學為君，非僅謂人君不可不學。
堯、舜、禹、湯、文、武學而得志，則大行其道；孔子學而不得志，則制春秋之義，以俟後聖。
其為王者之事，一也。
〔注〕求師者，就有道而正焉。
師者，人之模範也。
模不模，範不範，為不少矣。
〔注〕傷夫欲為而不得其道者多矣。
〔疏〕「師哉！師哉！桐子之命」者，音義：「桐子，音通，與侗同，亦音同，未成人也。
漢書曰：『毋桐好逸。
』」按：讀桐為侗，義固可通，然侗子連文，殊無所據，實即僮子耳。
說文：「僮，未冠也。
」廣雅釋言：「僮，稚也。
」國語魯語：「使僮子備官而未之聞邪？」韋昭注雲：「僮，僮蒙不達也。
」經傳通用「童」。
孟子：「人之患在好為人師。
」趙岐章指雲：「故曰：『師哉！師哉！桐子之命。
』不慎則有患矣。
」孫奭音義雲：「桐子與童字同。
」周氏廣業章指考證雲：「古本旁注『桐』讀為『僮』。
」蔣氏仁榮音義考證雲：「郝敬讀書通雲：『童通作桐。
』安世歌『桐生』之桐，幼稚也；楊子學行篇『桐子』，並與童、侗同。
」按：人稚曰僮，木小曰桐。
說文「榮，桐木也」；「桐，榮也」；「榮，從木，熒省聲」。
熒者，屋下鐙燭之光。
鐙燭之光，則小光也。
故凡從熒省得聲之字，多有小義。
謍，小聲也；●，小瓜也；滎，絕小水也；嫈，小心態也。
此皆以聲兼義，與榮同例。
漢書本傳顏注雲：「榮謂草本之英。
」
」桐、榮互訓，知桐木即小木。
至梧桐之桐，則所謂本無其字，依聲託事者，非「榮，桐木」之本訓。
經義述聞雲：「桐之言，童也，小木之名也。
淮南兵略訓：『夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。
』桐薪對巨斧，蓋言其小者也。
然則此以桐為僮者，聲、義皆近也。
」說苑建本雲：「人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。
」按：此文所謂「命」，即立身全性之意。
「務學不如務求師」者，荀子勸學雲：「學莫便乎近其人。
禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速，方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
」楊倞注雲：「謂賢師也。
」禦覽四百四引桓譚新論雲：「諺言：『三歲學，不如一歲擇師。
』」「師者，人之模範」雲雲者，說文：「模，法也。
」又：「笵，法也。
」經傳通作「範」。
司馬雲：「師者，先正己而後能正人。
」注「桐，洞也。
桐子，洞然未有所知之時」。
俞雲：「按：桐者，『侗』之假字。
法言序雲：『天降生民，倥侗顓蒙。
』即此桐子之『桐』。
李注曰：『桐，洞也。
桐子，洞然未有所知之時。
』夫洞有通達之義，故淮南子原道篇『遂兮洞兮』，高誘注曰：『洞，達也。
』此乃雲『洞然未有所知』，義不可通。
疑注文『洞』字即『侗』字之誤。
莊子山木篇『侗乎其無識』，正李注所本矣。
」按：俞說深得李意，音義雲「桐子」與「侗」同，即引伸注義耳。
一鬨之市，不勝異意焉；〔注〕賣者欲貴，買者欲賤，非異如何？一卷之書，不勝異說焉。
一鬨之市，必立之平；一卷之書（一），必立之師。
〔注〕市無平必失貴賤之正，書無師必謬典、謨之旨。
〔疏〕「一鬨之市，不勝異意」者，音義：「一鬨，下降切。
」按：與「巷」同字。
孟子：「鄒與魯鬨。
」音義引張鎰雲：「鬨，胡弄切，鬥聲；從門下共者，下降切，義與巷同。
此字從鬥，與門不同，是巷字古或作門下共，而俗書鬨字亦變鬥為門。
廣韻：『鬨，鬥也。
俗作鬨。
』故不識鬨為古巷字者。
遂誤認為鬨矣。
」此文宋鹹注雲：「鬨，鬥也。
言市聲如鬥而鬨然。
」按：文選任彥昇宣德皇後令，李注引法言，作「一巷之市」，是「一鬨」之非「一鬨」甚明。
吳雲「一鬨猶一巷也」，得之。
古者市皆別為區域，不與人家雜處，市有垣，有門，有樓，其中有巷。
市垣謂之闤，市門謂之闠，市樓謂之旗亭，而市巷亦謂之闤。
左太沖蜀都賦劉淵林注雲「闤，市巷也」，是也。
一巷之市與一卷之書相比為義，一卷之書，書之至少者；一巷之市，市之至小者。
今文人承用多作「一鬨」，乃襲宋鹹之謬。
音義：「不勝，音升。
」「異意」，選注引作「異價」。
「一卷之書不勝異說」者，藝文志雲：「仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故春秋分為五，書分為四，易有數家之傳。
戰國從衡，真偽分爭，諸子之言，紛然殽亂。
」儒林傳雲：「一經說至百餘萬言。
」按：「異說」，選注引作「異意」。
「一鬨之市、必立之平」者，音義：「之平，皮命切。
鄭司農雲：『質劑，月平價也。
』」按：淮南子時則「是故上帝以為物平」，高注雲：「平，正。
讀評議之評。
」廣韻：「評，皮命切，平言又音平。
」司農說見周禮小宰、司市、質人諸職注。
漢書景武功臣表雲：「梁期侯當千，太始四年，坐賣馬一匹，賈錢十五萬，過平，臧五百以上，免。
」是漢時物價皆官為制定，謂之平，過平為贓。
每月更定，故謂之月平。
孔氏廣森禮學卮言雲「蓋市價以時貴賤，故每月更平之」，是也。
「一卷之書，必立之師」者，漢時經傳皆置傅士。
劉歆傳：「歆移書讓太常博士雲：『至孝文皇帝，天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。
』」趙岐孟子題辭雲：「孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。
後罷傳記博士，獨立五經而已。
」百官公卿表雲：「武帝建元五年，初置五經博士。
」儒林傳贊雲：「初，書惟有歐陽；禮，後；易，楊；春秋，公羊而已。
至孝宣世，復立大、小夏侯尚書，大、小戴禮，施、孟、梁丘易，穀梁春秋。
至元帝世，復立京氏易。
平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。
」注「賣者」至「如何」。
按：注專以貴賤為言，似所據本亦作「異價」，與選注所引本同。
「非異如何」者，非異而何也。
「如」、「而」字古通。
（一）「書」字原本訛作「師」，據四部叢刊影宋治平本法言改。
習乎習！〔注〕歎所玩也。
以習非之勝是也，況習是之勝非乎？於戲！學者審其是而已矣。
或曰：「焉知是而習之？」曰：「視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。
」〔注〕大小之相形，高下之相傾。
〔疏〕逸周書常訓雲：「民生而有習有常，以習為常，以常為慎。
」按：慎、順古通。
大戴禮保傅雲：「孔子曰：『少成若性，習貫之為常。
』」「習乎習」者，甚歎之詞。
論語雲：「孝乎惟孝。
」包鹹注雲：「孝乎惟孝者，美大孝之辭。
」古書多有此句例，詳閻氏若璩古文尚書疏證。
「以習非之勝是也」，治平本無「也」字，依集注補。
音義：「於戲，上音烏；下音呼，又虛宜切。
」匡謬正俗雲：「烏呼，歎辭也。
古文尚書悉為『於戲』字。
」「學者審其是而已矣」者，說文：「寀，悉也。
知寀，諦也。
篆文審從番（一）。
」經傳皆作「審」焉。
「知是而習之」者，莊子齊物論雲：「物無是非（二）。
」又雲：「彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？」此是非之難審也。
「視日月而知眾星之蔑也」雲雲者，方言雲：「小，江、淮、陳、蔡之間謂之蔑。
」郭璞注雲：「蔑，小貌也。
」司馬雲：「人苟盡心於聖人之道，則眾說之不足學易知矣。
」按：諸子之言，紛然殽亂，此之所是，或彼之所非，惟折中於聖人而是非立見。
本書吾子雲：「或曰：『人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？』曰：『萬物紛錯，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸聖。
』」春秋繁露深察名號雲：「聖人之所命，天下以為正。
正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。
」並與此文同義。
禦覽六百十三引鄒子曰：「見日月而知眾星之照微也，仰聖人而知眾說之少觀也。
」按：鄒子乃晉鄒湛。
此湛書用法言語耳。
（一）「審」，說文作「寀」。
（二）「是非」，莊子齊物論作「非是」。
學之為王者事，其已久矣。
堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
〔疏〕顧氏炎武日知錄雲：「三代之世，凡民之俊秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。
孔子之於弟子也，四代之禮樂以告顏淵，五至、三無以告子夏，而又曰『雍也，可使南面』。
然則內而聖，外而王，無異道矣。
其繫易也，曰：『九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
』故曰師也者，所以學為君也。
」按：即學為王者事之義。
廣雅釋訓雲：「彶彶、惶惶，●也。
」王氏念孫疏證雲：「問喪雲：『望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
』汲與彶通。
問喪雲：『皇皇然若有求而弗得也。
』皇與惶通。
」按：重言形況，以聲為義，無正字也。
司馬雲：「仲尼雖不王，乃所學則王也。
」朱子語類雲：「學之為王者事，不與上文屬，隻是言人君不可不學底道理。
所以下文雲『堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇』，以數聖人之盛德，猶且如此。
問：『仲尼皇皇如何？』曰：『夫子雖無王者之位，而有王者之德，故作一處稱揚。
』」按：學之為王者事，謂古人為學，皆所以學為君，非僅謂人君不可不學。
堯、舜、禹、湯、文、武學而得志，則大行其道；孔子學而不得志，則制春秋之義，以俟後聖。
其為王者之事，一也。