雜篇十四 2漁父
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陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。
子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
謹修爾身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
今不修之身，而求之人，不亦外乎？&rdquo 孔子愀然曰：&ldquo請問何謂真？&rdquo 客曰：&ldquo真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
故強悲者雖哭不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒不嚴而威，真親未笑而和。
真在内者，神動于外，是所以貴真也。
其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，慈孝以适為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主。
功成之美，無一其迹矣；事親以适，不論其所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，娽娽而受變于俗，故不足。
惜哉！子之早湛于人僞，而晚聞大道也。
&rdquo 孔子又再拜而起曰：&ldquo今者丘得過也，若天幸然。
先生不羞，而比之服役，而身教之。
敢問舍所在，請因受業，而卒學大道。
&rdquo 客曰：&ldquo吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣。
&rdquo乃刺船而去，延緣葦間。
【今譯】 子貢返回報告孔子。
孔子推琴起身說：&ldquo恐怕是聖人吧？&rdquo于是走下杏壇去追，來到湖畔。
漁父正要持槳引船，回頭看見孔子，轉身站住。
孔子退後幾步，拜了兩拜而後進前。
漁父問：&ldquo你有何事相求？&rdquo 孔子說：&ldquo剛才，先生留下片言而去。
孔丘愚笨，未明所言，敬侍于下風，有幸親聞咳唾之音，聽完先生對孔丘的教誨。
&rdquo 漁父說：&ldquo嘻嘻！太過分了，你的好學。
&rdquo 孔子拜了兩拜而後起身說：&ldquo孔丘自小修一習一學問，直到如今，六十九歲了，無緣得聞至人教誨，怎敢不虛心？&rdquo 漁父說：&ldquo同類相從，同聲相應，原是天然之理。
我願告知我之所聞，而後供你對照自己的作為。
你的作為，屬于人道事務。
天子，諸侯，大夫，庶人，四者自正其身，治理方能完美。
四者離于其位，混亂莫過于此。
官吏各司職責，民衆各營事務，才會互不侵擾。
所以田地荒蕪，居室破漏，衣食不足，賦稅不納，妻妾不和，長幼無序，是庶人應該憂慮之事。
能力難以勝任，官事疏于治理，行為不能清白，下屬荒淫怠惰，功德善政全無，爵祿難以持守，是大夫應該憂慮之事。
朝廷沒有忠臣，國事家事昏亂，工匠技術低劣，貢品述職不佳，朝觐排位移後，不能順從天子，是諸侯應該憂慮之事。
陰陽失調，寒暑失時，傷害物産，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，以此殘害民衆，禮樂不守節制，财用窮盡匮乏，人倫不能整頓，百姓淫樂作亂，是天子及其輔佐應該憂慮之事。
如今你既然上無君王諸侯及其輔佐的權勢，下無大臣及其下屬的官職，卻擅自整頓禮樂制度，序列人道倫理，用于教化編戶齊民，不是太過多事嗎？ &ldquo況且人有八大瑕疵，事有四大禍患，不可不加審察。
并非己事而視為己事，叫做攬事；沒人詢問而主動進言，叫做佞巧；揣摩上意而先導倡言，叫做谄媚；不擇是非而逢迎妄言，叫做阿谀；喜好編派他人之惡，叫做進讒；拆散好友而離間親屬，叫做缺德；稱贊奸詐僞善之人，以便挫敗有德之人，叫做奸邪；不擇善人惡人，兩皆容納厚顔适人，拔高滿足一己私欲，叫做陰險。
這八大瑕疵，對外惑亂人心，對内傷害自身；君子不願與他為友，明君不願以他為臣。
所謂四大禍患：喜好經管大事，變更改易常道，以便博取功名，叫做貪功；專斷矜知擅權好事，侵奪他人為己所用，叫做戀權；自知己過不思悔改，聽到勸谏變本加厲，叫做兇狠；他人同于自己就認可，不同于自己，即使屬善也不視為善，叫做自矜。
這是四大禍患。
若能除去八大瑕疵，不行四大禍患，你就可以教誨了。
&rdquo 孔子憂愁而歎息，拜了兩拜而後起身說：&ldquo孔丘兩次被魯國驅逐，被衛人鏟除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大樹，在陳蔡邊界遭到圍困。
孔丘不知自己有何過失，為何罹患這四次毀謗？&rdquo 漁父凄然變色說：&ldquo太過分了，你的難以曉悟！有人害怕影子厭惡腳印而逃離急走，擡腳越多卻腳印越多，逃跑越快卻影子不離。
自以為仍然太慢，狂奔不停，脫力而死。
不知安處樹陰以便休止影子，安處靜坐以便消除腳印，愚蠢也太過分了。
你審察仁、義的差别，辨析同、異的邊界，觀照動、靜的變化，調整施、受的限度，理順愛、憎的實情，合和喜、怒的分寸，然而幾乎不免禍患。
恭謹地修養你的身形，審慎地葆守你的真
子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
謹修爾身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
今不修之身，而求之人，不亦外乎？&rdquo 孔子愀然曰：&ldquo請問何謂真？&rdquo 客曰：&ldquo真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
故強悲者雖哭不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒不嚴而威，真親未笑而和。
真在内者，神動于外，是所以貴真也。
其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，慈孝以适為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主。
功成之美，無一其迹矣；事親以适，不論其所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，娽娽而受變于俗，故不足。
惜哉！子之早湛于人僞，而晚聞大道也。
&rdquo 孔子又再拜而起曰：&ldquo今者丘得過也，若天幸然。
先生不羞，而比之服役，而身教之。
敢問舍所在，請因受業，而卒學大道。
&rdquo 客曰：&ldquo吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣。
&rdquo乃刺船而去，延緣葦間。
【今譯】 子貢返回報告孔子。
孔子推琴起身說：&ldquo恐怕是聖人吧？&rdquo于是走下杏壇去追，來到湖畔。
漁父正要持槳引船，回頭看見孔子，轉身站住。
孔子退後幾步，拜了兩拜而後進前。
漁父問：&ldquo你有何事相求？&rdquo 孔子說：&ldquo剛才，先生留下片言而去。
孔丘愚笨，未明所言，敬侍于下風，有幸親聞咳唾之音，聽完先生對孔丘的教誨。
&rdquo 漁父說：&ldquo嘻嘻！太過分了，你的好學。
&rdquo 孔子拜了兩拜而後起身說：&ldquo孔丘自小修一習一學問，直到如今，六十九歲了，無緣得聞至人教誨，怎敢不虛心？&rdquo 漁父說：&ldquo同類相從，同聲相應，原是天然之理。
我願告知我之所聞，而後供你對照自己的作為。
你的作為，屬于人道事務。
天子，諸侯，大夫，庶人，四者自正其身，治理方能完美。
四者離于其位，混亂莫過于此。
官吏各司職責，民衆各營事務，才會互不侵擾。
所以田地荒蕪，居室破漏，衣食不足，賦稅不納，妻妾不和，長幼無序，是庶人應該憂慮之事。
能力難以勝任，官事疏于治理，行為不能清白，下屬荒淫怠惰，功德善政全無，爵祿難以持守，是大夫應該憂慮之事。
朝廷沒有忠臣，國事家事昏亂，工匠技術低劣，貢品述職不佳，朝觐排位移後，不能順從天子，是諸侯應該憂慮之事。
陰陽失調，寒暑失時，傷害物産，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，以此殘害民衆，禮樂不守節制，财用窮盡匮乏，人倫不能整頓，百姓淫樂作亂，是天子及其輔佐應該憂慮之事。
如今你既然上無君王諸侯及其輔佐的權勢，下無大臣及其下屬的官職，卻擅自整頓禮樂制度，序列人道倫理，用于教化編戶齊民，不是太過多事嗎？ &ldquo況且人有八大瑕疵，事有四大禍患，不可不加審察。
并非己事而視為己事，叫做攬事；沒人詢問而主動進言，叫做佞巧；揣摩上意而先導倡言，叫做谄媚；不擇是非而逢迎妄言，叫做阿谀；喜好編派他人之惡，叫做進讒；拆散好友而離間親屬，叫做缺德；稱贊奸詐僞善之人，以便挫敗有德之人，叫做奸邪；不擇善人惡人，兩皆容納厚顔适人，拔高滿足一己私欲，叫做陰險。
這八大瑕疵，對外惑亂人心，對内傷害自身；君子不願與他為友，明君不願以他為臣。
所謂四大禍患：喜好經管大事，變更改易常道，以便博取功名，叫做貪功；專斷矜知擅權好事，侵奪他人為己所用，叫做戀權；自知己過不思悔改，聽到勸谏變本加厲，叫做兇狠；他人同于自己就認可，不同于自己，即使屬善也不視為善，叫做自矜。
這是四大禍患。
若能除去八大瑕疵，不行四大禍患，你就可以教誨了。
&rdquo 孔子憂愁而歎息，拜了兩拜而後起身說：&ldquo孔丘兩次被魯國驅逐，被衛人鏟除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大樹，在陳蔡邊界遭到圍困。
孔丘不知自己有何過失，為何罹患這四次毀謗？&rdquo 漁父凄然變色說：&ldquo太過分了，你的難以曉悟！有人害怕影子厭惡腳印而逃離急走，擡腳越多卻腳印越多，逃跑越快卻影子不離。
自以為仍然太慢，狂奔不停，脫力而死。
不知安處樹陰以便休止影子，安處靜坐以便消除腳印，愚蠢也太過分了。
你審察仁、義的差别，辨析同、異的邊界，觀照動、靜的變化，調整施、受的限度，理順愛、憎的實情，合和喜、怒的分寸，然而幾乎不免禍患。
恭謹地修養你的身形，審慎地葆守你的真