外篇二十八 22天運
關燈
小
中
大
行流散徙，不主常聲。
世疑之，稽于聖人。
聖也者，達于情而遂于命也；天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心悅。
故有炎氏為之頌曰：&lsquo聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。
&rsquo汝欲聽之而無接焉，爾故惑也。
&ldquo樂也者，始于懼，懼故祟。
吾又次之以怠，怠故遁。
卒之于惑，惑故愚。
愚故道，道可載爾與之俱也。
&rdquo 【今譯】 北門成問黃帝說：&ldquo帝君演奏《鹹池》之樂于洞庭之野，我初聽感到驚懼，再聽感到倦怠，聽到最後卻感到困惑，德心空蕩靜默，不再自矜自得。
&rdquo 黃帝說：&ldquo你的感覺很對啊！ &ldquo我先演奏人之德，印證于天之道，用禮義來運行，用太清來建構。
四季一交一疊而起，萬物因循而生；一盛一衰，就像文武倫理的常經。
一清一濁，就像流水光波的聲音。
蟄伏的冬蟲至春始醒，我的樂聲就仿拟驚駭的雷霆。
終止沒有結尾，開始沒有起首。
萬物一死一生，樂音一伏一起。
物化常态沒有窮盡，然而無一可以倚待，所以你驚懼了。
&ldquo我又演奏陰陽的一交一和，燭照以日月的光明；樂聲忽短忽長，時柔時剛，變化然而齊一，沒有固定恒常。
心在山谷充滿山谷，心在坑穴充滿坑穴；杜塞德心裂隙而葆守天賦心神，以符合每物作為量度。
樂聲揮灑寬綽，樂音高亮明敞；因此人鬼天神守于幽冥，日月星辰行于軌道。
我的演奏停止于有限，餘音流淌于無窮。
我欲思慮無窮而不能盡知，欲遙望無窮而不能盡見，欲追逐無窮而不能企及；茫然立于四面空虛之處，倚着枯槁梧桐而吟唱。
德心困惑于所欲知，目力窮盡于所欲見，體力衰竭于所欲及，我既然不能企及無窮，隻能停止于有限！身形充滿空虛，就會随順松弛。
你随順松弛，所以倦怠了。
&ldquo我又演奏永無倦怠之道，用自然之命調節樂音，所以樂音如同混合追逐叢生，體悟至樂而不得其形；布樂揮音而不拖曳，幽幽昏昏而至無聲，啟動于無方無隅，歸居于窅窅冥冥。
或是理解為死亡，或是理解為生命；或是理解為果實，或是理解為榮華；行進流動播散遷移，沒有恒常樂音。
世人疑惑，稽問于聖人。
聖人啊，通達萬物之情而進窺自然之命；天機晦藏而五官俱備，這就叫天籁之樂，無須言語而德心歡悅。
所以炎帝曾為天籁之樂作頌：&lsquo聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。
&rsquo你欲聽聞天籁之樂然而無從應接，所以你困惑了。
&ldquo這一樂曲，始于讓聽者驚懼，驚懼就會中邪；我又讓聽者倦怠，倦怠就會隐遁；最後讓聽者困惑，困惑就會自知愚鈍。
自知愚鈍就能趨近天道，天道可以運載你與之同行。
&rdquo 孔子西遊于衛。
顔淵問師金曰：&ldquo以夫子之行，為奚如？&rdquo 師金曰：&ldquo惜乎！爾夫子其窮哉！&rdquo 顔淵曰：&ldquo何也？&rdquo 師金曰：&ldquo夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，一屍一祝齋戒以将之。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
将複取而盛以箧衍，巾以文繡，遊居寝卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。
今爾夫子，亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝卧其下，故伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？ &ldquo夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。
古今非水陸欤？周魯非舟車欤？今祈行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之轉，應物而不窮者也。
且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。
彼，人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。
&ldquo故夫三皇五帝之禮儀法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之禮儀法度，其猶柤梨橘柚、果蓏之屬邪？雖其味相反，而皆可于口。
故禮儀法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而颦，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而颦。
其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。
彼知颦美，而不知颦之所以美。
惜乎！爾夫子其窮哉！&rdquo 【今譯】 孔子西遊衛國。
顔淵問師金說：&ldquo先生以為夫子此行，将會怎樣？&rdquo 師金說：&ldquo可惜啊！你的夫子必将窮困！&rdquo 顔淵問：&ldquo是何緣故？&rdquo 師金說：&ldquo草狗尚未陳列獻祭之時，用箱櫃收藏，用錦繡包裹，祭司齋戒以後才敢送上祭壇。
等到已經陳列獻祭以後，行路者踐踏草狗的頭脊，打柴者拾取而後燒竈。
誰若重新拾取而用箱櫃收藏，用錦繡包裹，出遊家居睡卧其下，那人除非不做夢，否則必将屢遭夢魇而迷途。
如今你的夫子，就是拾取先王已經陳列獻祭的草狗，聚集弟子出遊家居睡卧在草狗之下，所以被宋人砍掉倚靠的大
世疑之，稽于聖人。
聖也者，達于情而遂于命也；天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心悅。
故有炎氏為之頌曰：&lsquo聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。
&rsquo汝欲聽之而無接焉，爾故惑也。
&ldquo樂也者，始于懼，懼故祟。
吾又次之以怠，怠故遁。
卒之于惑，惑故愚。
愚故道，道可載爾與之俱也。
&rdquo 【今譯】 北門成問黃帝說：&ldquo帝君演奏《鹹池》之樂于洞庭之野，我初聽感到驚懼，再聽感到倦怠，聽到最後卻感到困惑，德心空蕩靜默，不再自矜自得。
&rdquo 黃帝說：&ldquo你的感覺很對啊！ &ldquo我先演奏人之德，印證于天之道，用禮義來運行，用太清來建構。
四季一交一疊而起，萬物因循而生；一盛一衰，就像文武倫理的常經。
一清一濁，就像流水光波的聲音。
蟄伏的冬蟲至春始醒，我的樂聲就仿拟驚駭的雷霆。
終止沒有結尾，開始沒有起首。
萬物一死一生，樂音一伏一起。
物化常态沒有窮盡，然而無一可以倚待，所以你驚懼了。
&ldquo我又演奏陰陽的一交一和，燭照以日月的光明；樂聲忽短忽長，時柔時剛，變化然而齊一，沒有固定恒常。
心在山谷充滿山谷，心在坑穴充滿坑穴；杜塞德心裂隙而葆守天賦心神，以符合每物作為量度。
樂聲揮灑寬綽，樂音高亮明敞；因此人鬼天神守于幽冥，日月星辰行于軌道。
我的演奏停止于有限，餘音流淌于無窮。
我欲思慮無窮而不能盡知，欲遙望無窮而不能盡見，欲追逐無窮而不能企及；茫然立于四面空虛之處，倚着枯槁梧桐而吟唱。
德心困惑于所欲知，目力窮盡于所欲見，體力衰竭于所欲及，我既然不能企及無窮，隻能停止于有限！身形充滿空虛，就會随順松弛。
你随順松弛，所以倦怠了。
&ldquo我又演奏永無倦怠之道，用自然之命調節樂音，所以樂音如同混合追逐叢生，體悟至樂而不得其形；布樂揮音而不拖曳，幽幽昏昏而至無聲，啟動于無方無隅，歸居于窅窅冥冥。
或是理解為死亡，或是理解為生命；或是理解為果實，或是理解為榮華；行進流動播散遷移，沒有恒常樂音。
世人疑惑，稽問于聖人。
聖人啊，通達萬物之情而進窺自然之命；天機晦藏而五官俱備，這就叫天籁之樂，無須言語而德心歡悅。
所以炎帝曾為天籁之樂作頌：&lsquo聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。
&rsquo你欲聽聞天籁之樂然而無從應接，所以你困惑了。
&ldquo這一樂曲，始于讓聽者驚懼，驚懼就會中邪；我又讓聽者倦怠，倦怠就會隐遁；最後讓聽者困惑，困惑就會自知愚鈍。
自知愚鈍就能趨近天道，天道可以運載你與之同行。
&rdquo 孔子西遊于衛。
顔淵問師金曰：&ldquo以夫子之行，為奚如？&rdquo 師金曰：&ldquo惜乎！爾夫子其窮哉！&rdquo 顔淵曰：&ldquo何也？&rdquo 師金曰：&ldquo夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，一屍一祝齋戒以将之。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
将複取而盛以箧衍，巾以文繡，遊居寝卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。
今爾夫子，亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝卧其下，故伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？ &ldquo夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。
古今非水陸欤？周魯非舟車欤？今祈行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之轉，應物而不窮者也。
且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。
彼，人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。
&ldquo故夫三皇五帝之禮儀法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之禮儀法度，其猶柤梨橘柚、果蓏之屬邪？雖其味相反，而皆可于口。
故禮儀法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而颦，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而颦。
其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。
彼知颦美，而不知颦之所以美。
惜乎！爾夫子其窮哉！&rdquo 【今譯】 孔子西遊衛國。
顔淵問師金說：&ldquo先生以為夫子此行，将會怎樣？&rdquo 師金說：&ldquo可惜啊！你的夫子必将窮困！&rdquo 顔淵問：&ldquo是何緣故？&rdquo 師金說：&ldquo草狗尚未陳列獻祭之時，用箱櫃收藏，用錦繡包裹，祭司齋戒以後才敢送上祭壇。
等到已經陳列獻祭以後，行路者踐踏草狗的頭脊，打柴者拾取而後燒竈。
誰若重新拾取而用箱櫃收藏，用錦繡包裹，出遊家居睡卧其下，那人除非不做夢，否則必将屢遭夢魇而迷途。
如今你的夫子，就是拾取先王已經陳列獻祭的草狗，聚集弟子出遊家居睡卧在草狗之下，所以被宋人砍掉倚靠的大