外篇二十八 21天地
關燈
小
中
大
21天地
作者：莊周弟子或再傳弟子
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。
君原于德，而成于天。
故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言，而天下之名正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道泛觀，而萬物之應備。
故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰：&ldquo古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。
&rdquo《記》曰：&ldquo通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。
&rdquo 夫子曰：&ldquo夫道，覆載天地，化生萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富，執故德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。
君子明于此十者，則蹈乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。
若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨财，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。
萬物一府，死生同狀。
&rdquo 夫子曰：&ldquo夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。
金石不得，無以鳴，故金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣；其心之出，有物采之。
故形非道不生，生非德不明。
存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎？此謂王德之人，視乎冥冥，聽乎無聲；冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿；大小長短修遠，各得其宜。
&rdquo 【今譯】 天地雖然廣大，化育萬物卻很均平；萬物雖然繁多，治理萬物的卻是道一；人類雖然衆多，主宰人類的卻是君主。
君主推原于物德，而成就于天命。
所以說：遠古的君臨天下者，順道無為，因循天賦物德而止。
運用天道觀照言論，而後天下之名就能得正；運用天道觀照名分，而後君臣之義就能顯明；運用天道觀照能力，而後天下的官守就能治理；運用天道廣泛觀照一切，而後萬物的應然就能齊備。
所以通達于天的，是道；順應于地的，是德；遍行于物的，是義；上官治理下民，是事；能力各有專精，是技。
技兼容于事，事兼容于義，義兼容于德，德兼容于道，道兼容于天。
所以說：&ldquo古時畜養天下的君王，無私少欲而後天下富足，無為自然而後萬物順化，淵默甯靜而後百姓安定。
&rdquo《記》曰：&ldquo通達于道一而後萬事完畢，無心于得利而後鬼神臣服。
&rdquo 夫子（莊子）說：&ldquo道，覆蓋天空承載大地，化育萬物，洋洋大觀啊！君子不可不洗濯德心：無為為之叫做天道，無為言之叫做人德，愛人利物叫做仁愛，不同然而同之叫做博大，行為不标卓異叫做寬容，擁有萬千不同叫做豐富，持守故德叫做綱紀，葆德大成叫做立身，因循天道叫做齊備，不被外物挫敗心志叫做完人。
君子明白以上十項，就能履踐自事己心的大德，豐沛地與萬物共同遠逝。
如此之人，藏金于山，藏珠于淵，不求利益貨财，不趨尊貴富有，不以長壽為樂，不以早夭為哀，不以通達為榮，不以窮困為恥；不把一世利益視為一己私有，不把稱王天下标榜一己尊顯。
萬物共處一府，死生同其狀貌。
&rdquo 夫子（莊子）說：&ldquo道，深淵般靜居，澄澈如清泉。
鐘磬不得道施之德，無法鳴響，所以鐘磬雖有聲響，不叩擊就不鳴響，萬物誰能決定鐘磬的聲響
君原于德，而成于天。
故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言，而天下之名正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道泛觀，而萬物之應備。
故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰：&ldquo古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。
&rdquo《記》曰：&ldquo通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。
&rdquo 夫子曰：&ldquo夫道，覆載天地，化生萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富，執故德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。
君子明于此十者，則蹈乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。
若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨财，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。
萬物一府，死生同狀。
&rdquo 夫子曰：&ldquo夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。
金石不得，無以鳴，故金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣；其心之出，有物采之。
故形非道不生，生非德不明。
存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎？此謂王德之人，視乎冥冥，聽乎無聲；冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿；大小長短修遠，各得其宜。
&rdquo 【今譯】 天地雖然廣大，化育萬物卻很均平；萬物雖然繁多，治理萬物的卻是道一；人類雖然衆多，主宰人類的卻是君主。
君主推原于物德，而成就于天命。
所以說：遠古的君臨天下者，順道無為，因循天賦物德而止。
運用天道觀照言論，而後天下之名就能得正；運用天道觀照名分，而後君臣之義就能顯明；運用天道觀照能力，而後天下的官守就能治理；運用天道廣泛觀照一切，而後萬物的應然就能齊備。
所以通達于天的，是道；順應于地的，是德；遍行于物的，是義；上官治理下民，是事；能力各有專精，是技。
技兼容于事，事兼容于義，義兼容于德，德兼容于道，道兼容于天。
所以說：&ldquo古時畜養天下的君王，無私少欲而後天下富足，無為自然而後萬物順化，淵默甯靜而後百姓安定。
&rdquo《記》曰：&ldquo通達于道一而後萬事完畢，無心于得利而後鬼神臣服。
&rdquo 夫子（
君子明白以上十項，就能履踐自事己心的大德，豐沛地與萬物共同遠逝。
如此之人，藏金于山，藏珠于淵，不求利益貨财，不趨尊貴富有，不以長壽為樂，不以早夭為哀，不以通達為榮，不以窮困為恥；不把一世利益視為一己私有，不把稱王天下标榜一己尊顯。
萬物共處一府，死生同其狀貌。
&rdquo 夫子（莊子）說：&ldquo道，深淵般靜居，澄澈如清泉。
鐘磬不得道施之德，無法鳴響，所以鐘磬雖有聲響，不叩擊就不鳴響，萬物誰能決定鐘磬的聲響