内篇七 6大宗師
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于大處而自以為合宜，萬物仍有逃遁之處。
唯有隐藏天下于天下，萬物才無逃遁之處，這是萬物永存的真實情形。
所以聖人遊心于萬物不得逃遁而無不依存的天道，視早夭為善，也視長壽為善，視生命為善，也視死亡為善。
衆人對于聖人尚且願意仿效，何況對于萬物所系，而一切被化之物無不倚待的天道呢？ 夫道，有情有信，無為無形。
可傳而不可受，可得而不可見。
自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。
在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。
先天地生而不為久，長于上古而不為老。
狶韋氏得之，以契天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處泰山；黃帝得之，以登雲天；颛顼得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
【今譯】 道，真實可信，無為無形。
可以心傳而又不能實授，可以領悟而又不能看見。
自為本根，未有天地之前，自古以來固存。
神于鬼，神于帝，生出天，生出地。
在太極之上而不自居為高，在六極之下而不自居為深。
先天地生而不自居為久，長于上古而不自居為老。
狶韋氏有得于道，契合天地；伏羲氏有得于道，調和元氣；北鬥有得于道，終古不變；日月有得于道，終古不滅；堪壞有得于道，合于昆侖；馮夷有得于道，優遊黃河；肩吾有得于道，處于泰山；黃帝有得于道，上登雲天；颛顼有得于道，處于玄宮；禺強有得于道，立于北極；西王母有得于道，坐于少廣，無人知其終，無人知其始；彭祖有得于道，上及虞舜，下及五霸；傅說有得于道，輔佐武丁，廣有天下，死後駕乘東維，騎着箕尾，比肩于恒星。
南伯子葵問乎女偊曰：&ldquo子之年長矣，而色若孺子，何也？&rdquo 曰：&ldquo吾聞道矣。
&rdquo 南伯子葵曰：&ldquo道可得學邪？&rdquo 曰：&ldquo惡！惡可！子非其人也。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然。
以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
吾猶告而守之，叁日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入于不死不生。
故殺生者不死，生生者不生。
其為物，無不将也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為撄甯。
撄甯也者，撄而後成者也。
&rdquo 南伯子葵曰：&ldquo子獨惡乎聞之？&rdquo 曰：&ldquo聞諸副墨之子，副墨之子聞諸絡誦之孫，絡誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於讴，於讴聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之拟始。
&rdquo 【今譯】 南伯子葵問于女偊：&ldquo你年事已長，然而容色一如嬰兒，是何緣故？&rdquo 女偊說：&ldquo我已得聞道術。
&rdquo 南伯子葵說：&ldquo我可否學習道術？&rdquo 女偊說：&ldquo不！你不可以！你不是合适之人。
蔔梁倚有聖人的才具而無聖人的道術，我有聖人的道術而無聖人的才具，我想教他學習道術，他是否果真能夠成為聖人呢？不是這樣。
以聖人的道術告訴聖人的才具，隻是聞道容易，成道仍然不易。
我告訴他之後仍要守護他，三天以後他方能喪忘天下；喪忘天下以後，我又守護他，七天以後他方能喪忘萬物；喪忘萬物以後，我又守護他，九天以後他方能喪忘生命；喪忘生命以後，方能一朝徹悟；一朝徹悟以後，方能洞見獨立不改的道體；洞見獨立不改的道體以後，方能喪忘古今；喪忘古今以後，方能與不死不生的道體同在。
毀滅生命的道體不會毀滅，創造生命的道體不被創造。
道體作用于萬物，無一不送，無一不迎，無一不毀，無一不成，而聖人拒絕撄擾永葆甯定。
所謂拒絕撄擾永葆甯定，就是拒絕撄擾至死而後大成。
&rdquo 南伯子葵問：&ldquo你又如何得聞道術？&rdquo 女偊說：&ldquo我得聞于輾轉鈔寫的至文，輾轉鈔寫的至文得聞于絡繹口誦的至言，絡繹口誦的至言得聞于親見征象的澄明，親見征象的澄明得聞于親聞天籁的默許，親聞天籁的默許得聞于必需躬行的力役，必需躬行的力役得聞于世代相傳的歌謠，世代相傳的歌謠得聞于玄幽冥漠的渾沌，玄幽冥漠的渾沌得聞于參合渾沌的寥一，參合渾沌的寥一得聞于宇宙之始的道無。
&rdquo 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：&ldquo孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰能知死生存亡之一體者，吾與之友矣。
&rdquo 四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
俄而子輿有病。
子祀往問之，曰：&ldquo偉哉！夫造物者将以子為此拘拘也？&rdquo 曲偻發背，上有五管，頤隐于臍，肩高于頂，句贅指天。
陰陽之氣，有沴其心；閑而無事，蹁跹而鑒于井，曰：&ldquo嗟乎！夫造物者又将以予為此拘拘也？&rdquo 子祀曰：&ldquo汝惡之乎？&rdquo 曰：&ldquo亡。
予何惡？浸假而化予之左臂以為卵，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者，時也；失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。
此古之所謂懸解也。
而不能自解者，物有結之。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？&rdquo 俄而子來有病，喘喘然将死，其妻、子環而泣之。
子犁往問之，曰：&ldquo叱！避！無怛化！&rdquo倚其戶與之語曰：&ldquo偉哉造化！又将奚以汝為？将奚以汝适？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？&rdquo 子來曰：&ldquo父母于子，東西南北，唯命之從。
陰陽于人，不啻于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪
唯有隐藏天下于天下，萬物才無逃遁之處，這是萬物永存的真實情形。
所以聖人遊心于萬物不得逃遁而無不依存的天道，視早夭為善，也視長壽為善，視生命為善，也視死亡為善。
衆人對于聖人尚且願意仿效，何況對于萬物所系，而一切被化之物無不倚待的天道呢？ 夫道，有情有信，無為無形。
可傳而不可受，可得而不可見。
自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。
在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。
先天地生而不為久，長于上古而不為老。
狶韋氏得之，以契天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處泰山；黃帝得之，以登雲天；颛顼得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
【今譯】 道，真實可信，無為無形。
可以心傳而又不能實授，可以領悟而又不能看見。
自為本根，未有天地之前，自古以來固存。
神于鬼，神于帝，生出天，生出地。
在太極之上而不自居為高，在六極之下而不自居為深。
先天地生而不自居為久，長于上古而不自居為老。
狶韋氏有得于道，契合天地；伏羲氏有得于道，調和元氣；北鬥有得于道，終古不變；日月有得于道，終古不滅；堪壞有得于道，合于昆侖；馮夷有得于道，優遊黃河；肩吾有得于道，處于泰山；黃帝有得于道，上登雲天；颛顼有得于道，處于玄宮；禺強有得于道，立于北極；西王母有得于道，坐于少廣，無人知其終，無人知其始；彭祖有得于道，上及虞舜，下及五霸；傅說有得于道，輔佐武丁，廣有天下，死後駕乘東維，騎着箕尾，比肩于恒星。
南伯子葵問乎女偊曰：&ldquo子之年長矣，而色若孺子，何也？&rdquo 曰：&ldquo吾聞道矣。
&rdquo 南伯子葵曰：&ldquo道可得學邪？&rdquo 曰：&ldquo惡！惡可！子非其人也。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然。
以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
吾猶告而守之，叁日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入于不死不生。
故殺生者不死，生生者不生。
其為物，無不将也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為撄甯。
撄甯也者，撄而後成者也。
&rdquo 南伯子葵曰：&ldquo子獨惡乎聞之？&rdquo 曰：&ldquo聞諸副墨之子，副墨之子聞諸絡誦之孫，絡誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於讴，於讴聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之拟始。
&rdquo 【今譯】 南伯子葵問于女偊：&ldquo你年事已長，然而容色一如嬰兒，是何緣故？&rdquo 女偊說：&ldquo我已得聞道術。
&rdquo 南伯子葵說：&ldquo我可否學習道術？&rdquo 女偊說：&ldquo不！你不可以！你不是合适之人。
蔔梁倚有聖人的才具而無聖人的道術，我有聖人的道術而無聖人的才具，我想教他學習道術，他是否果真能夠成為聖人呢？不是這樣。
以聖人的道術告訴聖人的才具，隻是聞道容易，成道仍然不易。
我告訴他之後仍要守護他，三天以後他方能喪忘天下；喪忘天下以後，我又守護他，七天以後他方能喪忘萬物；喪忘萬物以後，我又守護他，九天以後他方能喪忘生命；喪忘生命以後，方能一朝徹悟；一朝徹悟以後，方能洞見獨立不改的道體；洞見獨立不改的道體以後，方能喪忘古今；喪忘古今以後，方能與不死不生的道體同在。
毀滅生命的道體不會毀滅，創造生命的道體不被創造。
道體作用于萬物，無一不送，無一不迎，無一不毀，無一不成，而聖人拒絕撄擾永葆甯定。
所謂拒絕撄擾永葆甯定，就是拒絕撄擾至死而後大成。
&rdquo 南伯子葵問：&ldquo你又如何得聞道術？&rdquo 女偊說：&ldquo我得聞于輾轉鈔寫的至文，輾轉鈔寫的至文得聞于絡繹口誦的至言，絡繹口誦的至言得聞于親見征象的澄明，親見征象的澄明得聞于親聞天籁的默許，親聞天籁的默許得聞于必需躬行的力役，必需躬行的力役得聞于世代相傳的歌謠，世代相傳的歌謠得聞于玄幽冥漠的渾沌，玄幽冥漠的渾沌得聞于參合渾沌的寥一，參合渾沌的寥一得聞于宇宙之始的道無。
&rdquo 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：&ldquo孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰能知死生存亡之一體者，吾與之友矣。
&rdquo 四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
俄而子輿有病。
子祀往問之，曰：&ldquo偉哉！夫造物者将以子為此拘拘也？&rdquo 曲偻發背，上有五管，頤隐于臍，肩高于頂，句贅指天。
陰陽之氣，有沴其心；閑而無事，蹁跹而鑒于井，曰：&ldquo嗟乎！夫造物者又将以予為此拘拘也？&rdquo 子祀曰：&ldquo汝惡之乎？&rdquo 曰：&ldquo亡。
予何惡？浸假而化予之左臂以為卵，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者，時也；失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。
此古之所謂懸解也。
而不能自解者，物有結之。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？&rdquo 俄而子來有病，喘喘然将死，其妻、子環而泣之。
子犁往問之，曰：&ldquo叱！避！無怛化！&rdquo倚其戶與之語曰：&ldquo偉哉造化！又将奚以汝為？将奚以汝适？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？&rdquo 子來曰：&ldquo父母于子，東西南北，唯命之從。
陰陽于人，不啻于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪