内篇七 1逍遙遊
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之，且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎榮辱之境。
斯已矣。
彼其于世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後返。
彼于緻福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而禦六氣之變，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
【今譯】 這就是小與大的區别。
所以那些心智勝任一項官職、行為超卓一處鄉裡、德性投合一國之君、才能冠絕一個邦國的人，他們看待自己，一如尺鴳。
然而宋榮子仍然嘲笑他們，而且舉世贊譽不能使他奮進，舉世非議不能使他沮喪，審察内德外境之分際，明辨榮譽恥辱之界限。
不過僅止于此。
宋榮子對于世俗的一切，未曾汲汲以求。
盡管如此，仍然未達至境。
列子禦風飛行，輕盈美妙，十五天後才會返回。
列子對于緻福的天道，未曾汲汲以求。
盡管免于步行，仍然有所倚待。
至于駕乘天地之正道，而順應六氣之變化，遊心于無窮天道的至知，何須有所倚待？所以說：至人緻無我執，神人緻無功利，聖人緻無聲名。
堯讓天下于許由曰：&ldquo日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶一屍一之，吾自視缺然。
請緻天下！&rdquo 許由曰：&ldquo子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為實乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；鼹鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君！予無所用天下為。
庖人雖不治庖，一屍一祝不越樽俎而代之矣。
&rdquo 【今譯】 唐堯欲将天下禅讓給許由，說：&ldquo日月既已出來，我的火把若不熄滅，欲與日月争奪光芒，豈非難事？春雨按時普降，我若仍然澆灌莊稼，欲與天地争奪恩澤，豈非徒勞？夫子無為而立，天下已得治理，而我仍然一屍一居君位，自感虧心。
請允許我向先生托付天下！&rdquo 許由說：&ldquo你治理天下，天下已被治平。
而我還要代你為君，我是想貪圖虛名嗎？虛名，僅是實利之賓。
我是想貪圖實利嗎？鹪鹩築巢于深林，僅需一枝；鼹鼠飲水于一江一河，僅需滿腹。
回去歇着吧您哪！天下對我毫無用處。
庖人即使不整治祭品，祭司也不會越過祭台代其整治。
&rdquo 肩吾問于連叔曰：&ldquo吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。
&rdquo 連叔曰：&ldquo其言謂何哉？&rdquo &ldquo曰：&lsquo藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
&rsquo吾以是狂而不信也。
&rdquo 連叔曰：&ldquo然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之一聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時汝也。
之人也，之德也，将旁薄萬物以為一。
世祈乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也。
孰肯紛紛然以物為事？&rdquo 【今譯】 肩吾問連叔說：&ldquo我聞聽接輿之言，覺得大而無當，往而不返。
我驚怖于接輿之言，猶如銀河沒有極限；大相徑庭，不近人情。
&rdquo 連叔問：&ldquo他的話怎麼說？&rdquo &ldquo他說：&lsquo遠離姑射國的海島，有神人居住，肌膚潔白如冰雪，風姿綽約如處一女；不食五谷，吸風飲露，乘着雲氣，駕着飛龍，遊于四海之外。
神人心神凝定無為，就能使萬物不受災害而五谷豐登。
&rsquo我以為這是瘋話而不敢相信。
&rdquo 連叔說：&ldquo确實如此。
盲人無法與之同看美觀的花紋，聾子無法與之同聽鐘鼓的樂音。
豈僅身形才有聾盲？心知也有聾盲。
這句話，正好适用于此時的你。
那樣的神人，那樣的至德，将混同萬物使成一體。
世人祈求神人整治亂世，神人誰肯鄙陋地把整治天下視為要事？那樣的神人，萬物不能傷害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也熱不死。
神人的塵垢秕糠，就将足以範鑄堯舜。
神人誰肯紛紛擾擾把整治外物視為要事？&rdquo 宋人資章甫而适諸越，越人
斯已矣。
彼其于世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫
彼于緻福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而禦六氣之變，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
【今譯】 這就是小與大的區别。
所以那些心智勝任一項官職、行為超卓一處鄉裡、德性投合一國之君、才能冠絕一個邦國的人，他們看待自己，一如尺鴳。
然而宋榮子仍然嘲笑他們，而且舉世贊譽不能使他奮進，舉世非議不能使他沮喪，審察内德外境之分際，明辨榮譽恥辱之界限。
不過僅止于此。
宋榮子對于世俗的一切，未曾汲汲以求。
盡管如此，仍然未達至境。
列子禦風飛行，輕盈美妙，十五天後才會返回。
列子對于緻福的天道，未曾汲汲以求。
盡管免于步行，仍然有所倚待。
至于駕乘天地之正道，而順應六氣之變化，遊心于無窮天道的至知，何須有所倚待？所以說：至人緻無我執，神人緻無功利，聖人緻無聲名。
堯讓天下于許由曰：&ldquo日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶一屍一之，吾自視缺然。
請緻天下！&rdquo 許由曰：&ldquo子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為實乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；鼹鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君！予無所用天下為。
庖人雖不治庖，一屍一祝不越樽俎而代之矣。
&rdquo 【今譯】 唐堯欲将天下禅讓給許由，說：&ldquo日月既已出來，我的火把若不熄滅，欲與日月争奪光芒，豈非難事？春雨按時普降，我若仍然澆灌莊稼，欲與天地争奪恩澤，豈非徒勞？夫子無為而立，天下已得治理，而我仍然一屍一居君位，自感虧心。
請允許我向先生托付天下！&rdquo 許由說：&ldquo你治理天下，天下已被治平。
而我還要代你為君，我是想貪圖虛名嗎？虛名，僅是實利之賓。
我是想貪圖實利嗎？鹪鹩築巢于深林，僅需一枝；鼹鼠飲水于一江一河，僅需滿腹。
回去歇着吧您哪！天下對我毫無用處。
庖人即使不整治祭品，祭司也不會越過祭台代其整治。
&rdquo 肩吾問于連叔曰：&ldquo吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。
&rdquo 連叔曰：&ldquo其言謂何哉？&rdquo &ldquo曰：&lsquo藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
&rsquo吾以是狂而不信也。
&rdquo 連叔曰：&ldquo然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之一聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時汝也。
之人也，之德也，将旁薄萬物以為一。
世祈乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也。
孰肯紛紛然以物為事？&rdquo 【今譯】 肩吾問連叔說：&ldquo我聞聽接輿之言，覺得大而無當，往而不返。
我驚怖于接輿之言，猶如銀河沒有極限；大相徑庭，不近人情。
&rdquo 連叔問：&ldquo他的話怎麼說？&rdquo &ldquo他說：&lsquo遠離姑射國的海島，有神人居住，肌膚潔白如冰雪，風姿綽約如處一女；不食五谷，吸風飲露，乘着雲氣，駕着飛龍，遊于四海之外。
神人心神凝定無為，就能使萬物不受災害而五谷豐登。
&rsquo我以為這是瘋話而不敢相信。
&rdquo 連叔說：&ldquo确實如此。
盲人無法與之同看美觀的花紋，聾子無法與之同聽鐘鼓的樂音。
豈僅身形才有聾盲？心知也有聾盲。
這句話，正好适用于此時的你。
那樣的神人，那樣的至德，将混同萬物使成一體。
世人祈求神人整治亂世，神人誰肯鄙陋地把整治天下視為要事？那樣的神人，萬物不能傷害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也熱不死。
神人的塵垢秕糠，就将足以範鑄堯舜。
神人誰肯紛紛擾擾把整治外物視為要事？&rdquo 宋人資章甫而适諸越，越人