第十章

面）。

    這本來是簡單的概念，但不幸被淹沒在無窮盡的想象之中了。

     所謂“滌除玄覽，能如疵乎”，用列甯主義的術語來說，不外是涉及一個“認識論”的問題。

    人們一般認為完善的認識應該象和氏壁一樣圓潤無暇。

    但是老子在這裡卻說什麼“滌除玄覽”。

    就是說，老子認為，真正的認識不是人們一般想象的那樣，是一種熟悉；相反，所謂“真知”在于破壞被認識事物的完滿性質，達到主觀與客觀的同化。

    但是這樣一來，雙方就同時不再保持自身的原始自在的狀态了。

    也就是“如疵”了。

     [23]為，意氣也。

    有意氣而害國傷民。

     [24]雌者，順也。

    循雌以順乎天地。

    這裡再說一下，老子反複強調要處在“雌”的狀态中。

    這不能不說和遠古母系社會時代的殘餘政治思想有關。

     [25]知者，滞也。

    有知則不能達。

    自從孔子、儒家思想占據了主導地位之後，中國的學者就緻力于這些非常瑣碎的理論工作了，“格物緻知”。

    而同時西方的實踐的科學大踏步趕了過去。

    如果研究一下中國古代的科學技術史就會發現，中國的一直領先的科技水平正是在宋、明時代，即儒家思想占據主導地位之後衰落的。

    人們不是将寶貴的一精一力放在切實的學問上，而是将時間浪費在儒家經典上面。

    而儒家經典，裡面除了教育人如何成為一奴一隸之外，根本對社會發展沒有一點用處。

     [26]“無土不生，無水不長”。

     [27]宰，主宰，統治。

     【譯文】 精神和身體合一，能不分離嗎？把像結聚以達到柔順，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念，使心明如鏡而照察萬物，能沒有瑕疵嗎？愛國治民，能順應自然而無為嗎？口鼻開合，能做到像雌性那樣安靜嗎？通達天下事理，能不用個人智慧嗎？應當使萬物生長，并養育它們，能夠使萬物生長而不據為己有，對方物有所施為而不自持有恩，使萬物滋長而不加以主宰，這叫做“玄德”（深遠的德）。