第十章

載營魄抱一，能無離乎？[20]專氣緻柔，能如嬰兒乎？[21]滌除玄覽，能如疵乎？[22]愛國治民，能無為乎？[23] 天門開阖，能為雌乎？[24]明白四達，能無知乎？[25] 生之、蓄之，[26]生而不有，為而不恃，長而不宰，[27]是謂玄德。

     【注釋】 [20]“無離”什麼？當然是“道”。

    隻要有片刻離開了道，就會立刻從四面八方陷入矛盾之中。

    相反，無離乎道，載營魄而抱一，就會發現，一切皆是虛無！或者說，沒有什麼是不能克服的。

     [21]什麼是“嬰兒”？中國哲學對于什麼自然規律不感興趣；興趣之所在是政治。

     對于政治的研究又可以分為唯物主義和唯心主義兩個大的對立體系。

    對于前者而言，政治是物質性的，是機器，機構，如此等等；對于後者而言，政治是某種感情，某種道德傾向，某種信仰，最後，是意志。

     老子在這裡也是指“意志”。

    對于傳統的政治理論而言，政治最終将發展成為意志。

    德國著名的唯心主義哲學家尼采鼓吹“權力意志”理論。

    尼采說，“嬰兒”是遺忘，是遊戲，以一種遊戲的态度對待人生，認為人生是一場遊戲。

     在這裡，老子的“嬰兒”其實就是“意志”的極端化：這種意志并不是在對外的不斷征服中擴大自己；相反，這種意志不斷走回自身，在對内的無限回歸之中不斷放棄自己，“以其不自生，故能長生。

    ”而且也隻有這樣的意志才是最高的意志，是不會放棄的意志。

     [22]什麼是“玄”：“此兩者（有與無），同出而異名，同謂之玄”。

    如果有人因此感到無比憤怒：你怎麼居然連“玄”這麼“玄”的字眼都給出準确的概念了呢？的确！經過時間的洗滌和無數凡夫俗子的喋喋不休，大哲學家的本來十分嚴密的概念被弄得一塌糊塗！ 沒有比這個例子更加具有說服力了。

    “玄”本來是“有”與“無”的同一，或說是二者的共同的“規定性”（借用黑格爾的術語，詳細的解釋見前