第七章

天長地久。

    天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

    [12]是以聖人後其身而身先；外其身而身存。

    非以其無私邪，故能成其私。

    [13] 【注釋】 [12]“永恒”是老子追求的最高目的。

    那麼如何保持“長久”呢？“不自生”。

    就是拒絕自身的改變，保持本性的不變。

    應該說，對于政治來說，沒有比“傳統”更加重要的東西了。

     這就可以看到與莊子的區别了。

    莊子認為，人有童年、青年、老年，所以在不同的階段有不同的“生活方式”，不必強求。

    據說，莊子死前，告訴他的學生說，不必埋葬他。

    因為埋葬他，是喂螞蟻；而不埋葬，則是喂野獸。

    這在莊子看來沒有什麼區别。

     如果說“道法自然”是老子所強調的話，那麼莊子則颠倒了這種關系，即成了“自然法道”。

    什麼是“自然法道”？在莊子那裡，生命是放任自流，一緻沒有生命的迹象。

    莊子試圖通過一種無機的狀态來完成其學說。

    當然這與老子是完全不同的。

    可以說，這是莊子特有的現象。

    所以對于莊子來說，自然即道。

     另外可以看到，“不自生”，即一個相對封閉的體系。

    這是老子哲學的重要特征之一。

    古代世界的辯證法，如希臘的赫拉克立特的哲學，有一個共同的觀點：一切都在變，同時一切都不變。

    這是一個動一态的平衡。

    可以說，從秦王朝以後，一直到清朝，中國的上層建築基本就是在老子的“道”所規範的框架中運動。

     [13]這裡又看到了一條非常重要的原則：“