第一章
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道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
[1]故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[2]。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
[3]玄之又玄，衆妙之門。
[4] 【注釋】 [1]“無名天地之始；有名萬物之母。
”為什麼要認為“道”是“無名”呢？“道可道，非常道。
名可名，非常名。
” 如果感興趣，可以參看黑格爾的《邏輯學》。
與《老子》相同，黑格爾也是從“無”開始。
進而進入“實有”。
之所以是這樣，因為認識本身有一種将整個世界統一起來的“内在沖動”；而在還不能認識物質的内在聯系之前，隻好借助想象了。
這或許是一種錯誤的理論态度，但卻是正确的思維方向。
這裡還涉及了一個在中國古典哲學中相當重要的概念，即“名”。
什麼是“名”呢？例如“桌子”、“椅子”，這都是“名”；而在“名”之外，“桌子”、“椅子”的物質實體獨立存在。
但是甯可說，“名”或者要比簡單的“名稱”具有更高級的意義。
特别是結合哲學的一般課題所要考察的。
與“名”相對立的概念是“實”。
什麼是“實”？如果聯系前面的解釋，那麼可以說，無論你叫它“Desk”也好，桌子也好，無非都是指同一類或同一個東西。
以上可以說是對“名”、“實”的最簡單的理解。
但就是這個看來簡單的問題，在中國古典哲學中占據了十分重要的地位。
例如法、儒。
為什麼這個問題會引起許多學派的争論呢？大體上說，凡認為“名”比“實”重要的，都可以歸為以儒家學派為代表的“唯心主義”派别；而認為“實”比“名”重要的，則可以歸為以法家學派為代表的“唯物主義”流派。
當然，也不是沒有例外，例如老子就主張“實”更加居于首要的地位，但
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
[1]故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[2]。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
[3]玄之又玄，衆妙之門。
[4] 【注釋】 [1]“無名天地之始；有名萬物之母。
”為什麼要認為“道”是“無名”呢？“道可道，非常道。
名可名，非常名。
” 如果感興趣，可以參看黑格爾的《邏輯學》。
與《老子》相同，黑格爾也是從“無”開始。
進而進入“實有”。
之所以是這樣，因為認識本身有一種将整個世界統一起來的“内在沖動”；而在還不能認識物質的内在聯系之前，隻好借助想象了。
這或許是一種錯誤的理論态度，但卻是正确的思維方向。
這裡還涉及了一個在中國古典哲學中相當重要的概念，即“名”。
什麼是“名”呢？例如“桌子”、“椅子”，這都是“名”；而在“名”之外，“桌子”、“椅子”的物質實體獨立存在。
但是甯可說，“名”或者要比簡單的“名稱”具有更高級的意義。
特别是結合哲學的一般課題所要考察的。
與“名”相對立的概念是“實”。
什麼是“實”？如果聯系前面的解釋，那麼可以說，無論你叫它“Desk”也好，桌子也好，無非都是指同一類或同一個東西。
以上可以說是對“名”、“實”的最簡單的理解。
但就是這個看來簡單的問題，在中國古典哲學中占據了十分重要的地位。
例如法、儒。
為什麼這個問題會引起許多學派的争論呢？大體上說，凡認為“名”比“實”重要的，都可以歸為以儒家學派為代表的“唯心主義”派别；而認為“實”比“名”重要的，則可以歸為以法家學派為代表的“唯物主義”流派。
當然，也不是沒有例外，例如老子就主張“實”更加居于首要的地位，但
