緜——先民創業的史詩-譯文與讀解
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主安下家。
安下心來住下來， 劃分左右和東西。
又分田界治土地， 開溝挖渠種田地。
從西一直到東邊， 周民忙碌建家園。
召來司空管土地， 召來司徒管役工。
命令周民築家室， 拉繩築牆直又直。
捆好夾闆把牆築， 建成宗廟好威嚴。
衆人忙着裝泥十， 一起填入夾闆中。
築牆搗土登登響． 削平牆頭聲呼呼。
百堵高牆築起來， 大鼓不敵築牆聲。
于是修建外城門， 城門高高入雲天。
于是修建宮正門， 正門高大又嚴整。
于是修建上地廟， 周民遇事把神祭。
雖未斷絕對敵恨， 不廢對鄰國聘間。
拔除柞樹和掝樹， 道路暢通無攔阻。
混夷驚恐逃跑走， 早已疲憊又困頓。
虞芮們相争平息， 文王感動其内心。
我有聚衆好賢臣， 我有引導好賢臣。
我有奔走好賢臣， 我有禦敵好賢臣。
【讀解】
這是華夏民族的祖先之一周部族的史詩，記述周部族祖先古公亶父遷居岐山、開創基業、發展壯大的經過。
文字記載的曆史，總難再現曆史本身的豐富性和生動性。
行為的細節，一習一俗的特色，語言的韻味，地理風物，内層感受等等，都事有限的語言男以表達的。
幾千年之後我們再來閱讀，幾乎不可能還原其基本面目。
我們事在現有文化和心理積澱的基礎之上來解讀抽象的文字符号，用我們的生活體驗去填補文字符号留下的巨大空間。
這樣的曆“曆史”，無疑打上了強烈的、我們自己的主觀色彩。
這種情形，不僅是無可如何的，而且也是必然的。
同樣的曆史，不同時代的人會讀出不同的、屬于“自己的”内容來。
從《緜》中，我們首先讀出的是對生生不息、延綿不衰的生命力的贊頌。
“緜緜瓜瓞，民之初生。
”原始初民對生殖力的崇尚，對生命力的推重，應當是最質樸、最自然、最本真的沖動。
在自然力、生存危機的威脅面前，活下去，并且要不斷繁衍，當屬首要問題。
誰能活下去，并保持種族的強盛，誰就是英雄好漢，生命力和生殖力的強盛，就從這當中體現了出來對原始初民來說，這個問題的嚴峻性質，容不得有半點一溫一情脈脈得浪漫幻想，容不得有半點依賴外在力量幫助的幼稚想法。
由對生命力和生殖力的推重，很自然地會産生出對血緣關系的着重。
換句話說，對血緣關系的着重學，是重視生命力和生殖力的結果。
在此基礎之上，進一步區分人和人之間的親疏遠近、高低貴賤、名譽地位、财産收入分配、應盡的職責和義務、享有的權利等等，于是便有了道德倫理法則、政治制度、社會制度等等。
由原始部族不，進一步擴大到不同部族之間的融合，通過不同的觀念、一習一俗、制度和文化的碰撞一交一融，便有了更為複雜的社會群體結構。
這一切，都是以對生命力和生殖力的崇尚作為基礎的。
中華民族得以延續五千年至今，生命力依然不減，大概同上述觀念密切相關，因為這些觀念直接同生命活動的實質性問題相連。
我們從《緜》中還讀出了先民們創業的艱辛。
實際上，這也是活下去并要不斷保持種族強盛這一信念的具體行動，即通過自己不斷地奮争、努力、堅持，使信念得以實現。
看起來這似乎很簡單，很容易做到，但是，其中的艱辛局外人使難以想象的。
要躲避敵人的襲擊，要尋找到适合生存的地域，要用自己的雙手一版一版地築牆，一間一間地建房，衣食住行方方面面地問題，都得一步一步腳印得去解決。
在這些勤勞、奔波、艱辛之中，應當有一種精神之柱在支撐着。
它不是崇高遠大冠冕堂皇得理想，無需任何形式得豪言壯語，而是活下去得欲一望。
當人所擁有得一切被剝奪了之後，唯一不能被剝奪得，就是求生得欲一望——除非生命本身也被剝奪了。
從這個角度來看，人們為自己得生存所進行得頑強搏鬥，是一曲崇高壯麗得頌歌，其中既有人們在體力上得吃苦耐勞、堅苦卓絕，也包含了人們得智慧和精神力量。
安下心來住下來， 劃分左右和東西。
又分田界治土地， 開溝挖渠種田地。
從西一直到東邊， 周民忙碌建家園。
召來司空管土地， 召來司徒管役工。
命令周民築家室， 拉繩築牆直又直。
捆好夾闆把牆築， 建成宗廟好威嚴。
衆人忙着裝泥十， 一起填入夾闆中。
築牆搗土登登響． 削平牆頭聲呼呼。
百堵高牆築起來， 大鼓不敵築牆聲。
于是修建外城門， 城門高高入雲天。
于是修建宮正門， 正門高大又嚴整。
于是修建上地廟， 周民遇事把神祭。
雖未斷絕對敵恨， 不廢對鄰國聘間。
拔除柞樹和掝樹， 道路暢通無攔阻。
混夷驚恐逃跑走， 早已疲憊又困頓。
虞芮們相争平息， 文王感動其内心。
我有聚衆好賢臣， 我有引導好賢臣。
我有奔走好賢臣， 我有禦敵好賢臣。
文字記載的曆史，總難再現曆史本身的豐富性和生動性。
行為的細節，一習一俗的特色，語言的韻味，地理風物，内層感受等等，都事有限的語言男以表達的。
幾千年之後我們再來閱讀，幾乎不可能還原其基本面目。
我們事在現有文化和心理積澱的基礎之上來解讀抽象的文字符号，用我們的生活體驗去填補文字符号留下的巨大空間。
這樣的曆“曆史”，無疑打上了強烈的、我們自己的主觀色彩。
這種情形，不僅是無可如何的，而且也是必然的。
同樣的曆史，不同時代的人會讀出不同的、屬于“自己的”内容來。
從《緜》中，我們首先讀出的是對生生不息、延綿不衰的生命力的贊頌。
“緜緜瓜瓞，民之初生。
”原始初民對生殖力的崇尚，對生命力的推重，應當是最質樸、最自然、最本真的沖動。
在自然力、生存危機的威脅面前，活下去，并且要不斷繁衍，當屬首要問題。
誰能活下去，并保持種族的強盛，誰就是英雄好漢，生命力和生殖力的強盛，就從這當中體現了出來對原始初民來說，這個問題的嚴峻性質，容不得有半點一溫一情脈脈得浪漫幻想，容不得有半點依賴外在力量幫助的幼稚想法。
由對生命力和生殖力的推重，很自然地會産生出對血緣關系的着重。
換句話說，對血緣關系的着重學，是重視生命力和生殖力的結果。
在此基礎之上，進一步區分人和人之間的親疏遠近、高低貴賤、名譽地位、财産收入分配、應盡的職責和義務、享有的權利等等，于是便有了道德倫理法則、政治制度、社會制度等等。
由原始部族不，進一步擴大到不同部族之間的融合，通過不同的觀念、一習一俗、制度和文化的碰撞一交一融，便有了更為複雜的社會群體結構。
這一切，都是以對生命力和生殖力的崇尚作為基礎的。
中華民族得以延續五千年至今，生命力依然不減，大概同上述觀念密切相關，因為這些觀念直接同生命活動的實質性問題相連。
我們從《緜》中還讀出了先民們創業的艱辛。
實際上，這也是活下去并要不斷保持種族強盛這一信念的具體行動，即通過自己不斷地奮争、努力、堅持，使信念得以實現。
看起來這似乎很簡單，很容易做到，但是，其中的艱辛局外人使難以想象的。
要躲避敵人的襲擊，要尋找到适合生存的地域，要用自己的雙手一版一版地築牆，一間一間地建房，衣食住行方方面面地問題，都得一步一步腳印得去解決。
在這些勤勞、奔波、艱辛之中，應當有一種精神之柱在支撐着。
它不是崇高遠大冠冕堂皇得理想，無需任何形式得豪言壯語，而是活下去得欲一望。
當人所擁有得一切被剝奪了之後，唯一不能被剝奪得，就是求生得欲一望——除非生命本身也被剝奪了。
從這個角度來看，人們為自己得生存所進行得頑強搏鬥，是一曲崇高壯麗得頌歌，其中既有人們在體力上得吃苦耐勞、堅苦卓絕，也包含了人們得智慧和精神力量。