墓門——口誅筆伐的限度-譯文與讀解
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墓門——口誅筆伐的限度
【原文】
墓門有棘①，
斧以斯之②。
夫也不良，
國人知之。
知而不已，
誰昔然矣③。
墓門有梅④，
有 萃止⑤。
夫也不良，
歌以訊之(6)。
訊予不顧，
颠倒思予(7)。
【注釋】
①墓：墓道之門。棘：?棗樹。②斯：用斧頭劈開。③誰昔：往昔，從前。然：這樣。④梅：應為“棘”字。⑤ （xiao）：貓頭鷹。萃：聚集。止：語氣助詞，沒有實義。（6）訊：勸誡，規勸。（7）颠倒：指是非混淆。
【譯文】
墓門有棵?棗樹，
拿起斧頭砍掉它。
那人不是好東西，
國中人人都知道。
知道他壞不悔改，
從來他就是這樣。
墓門有棵?梅樹，
貓頭鷹來住上邊。
那人不是好東西，
作歌規勸他悔改。
規勸他也不悔改，
不分是非和好歹。
【讀解】
“多行不義必自斃”，這是對作惡者的詛咒。詛咒的作用是很有限的，并且多半是在背地裡進行，大概是迫于某種壓力或威脅。同時，事情尚處在詛咒階段時，反過來證明了還未發展到絕對不可忍受的地步。
口誅筆伐便進了一步。敢于公開站出來進行指責、聲讨，表明被譴責者的惡行已使人坐不住了，不得不以某種形式來表達憤慨。即使在這時，聲讨譴責依然是一種彬彬有禮地表示憤慨和不可忍受的方式。
最極端的方式是揭竿而起，用強力或暴力除掉作惡者。這是忍無可忍、迫不得已而行之，連根鏟除，意在不使作惡者再行作惡。
在絕大多數情況下，我們不必采取極端的除惡方式，總是懷著某種善良的願望進行指責、規勸、警告，“歌以訊之”。這對良心尚存的人有效，對作惡成性者則難以見效。好事不過三，壞事大概也不會過三。我們心理上的習慣，總以“三”為界，一次兩次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界線，使我們不得不考慮别的方式了。
曆史的經驗告訴我們，作惡成性的人很難良心發現，立地成佛；你不打，他就不會收手。“農夫和蛇”的故事從另一個角度也告訴了我們這一曆史經驗。
墓門有棘①，
斧以斯之②。
夫也不良，
國人知之。
知而不已，
誰昔然矣③。
墓門有梅④，
有 萃止⑤。
夫也不良，
歌以訊之(6)。
訊予不顧，
颠倒思予(7)。
①墓：墓道之門。棘：?棗樹。②斯：用斧頭劈開。③誰昔：往昔，從前。然：這樣。④梅：應為“棘”字。⑤ （xiao）：貓頭鷹。萃：聚集。止：語氣助詞，沒有實義。（6）訊：勸誡，規勸。（7）颠倒：指是非混淆。
墓門有棵?棗樹，
拿起斧頭砍掉它。
那人不是好東西，
國中人人都知道。
知道他壞不悔改，
從來他就是這樣。
墓門有棵?梅樹，
貓頭鷹來住上邊。
那人不是好東西，
作歌規勸他悔改。
規勸他也不悔改，
不分是非和好歹。
“多行不義必自斃”，這是對作惡者的詛咒。詛咒的作用是很有限的，并且多半是在背地裡進行，大概是迫于某種壓力或威脅。同時，事情尚處在詛咒階段時，反過來證明了還未發展到絕對不可忍受的地步。
口誅筆伐便進了一步。敢于公開站出來進行指責、聲讨，表明被譴責者的惡行已使人坐不住了，不得不以某種形式來表達憤慨。即使在這時，聲讨譴責依然是一種彬彬有禮地表示憤慨和不可忍受的方式。
最極端的方式是揭竿而起，用強力或暴力除掉作惡者。這是忍無可忍、迫不得已而行之，連根鏟除，意在不使作惡者再行作惡。
在絕大多數情況下，我們不必采取極端的除惡方式，總是懷著某種善良的願望進行指責、規勸、警告，“歌以訊之”。這對良心尚存的人有效，對作惡成性者則難以見效。好事不過三，壞事大概也不會過三。我們心理上的習慣，總以“三”為界，一次兩次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界線，使我們不得不考慮别的方式了。
曆史的經驗告訴我們，作惡成性的人很難良心發現，立地成佛；你不打，他就不會收手。“農夫和蛇”的故事從另一個角度也告訴了我們這一曆史經驗。