中觀論卷第四
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龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鸠摩羅什譯
觀如來品第二十二(十六偈)
問曰。
一切世中尊。
唯有如來正遍知。
号為法王。
一切智人是則應有。
答曰。
今谛思惟。
若有應取。
若無何所取。
何以故。
如來。
非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 若如來實有者。
為五陰是如來。
為離五陰有如來。
為如來中有五陰。
為五陰中有如來。
為如來有五陰。
是事皆不然。
五陰非是如來。
何以故。
生滅相故。
五陰生滅相。
若如來是五陰。
如來即是生滅相。
若生滅相者。
如來即有無常斷滅等過。
又受者受法則一。
受者是如來。
受法是五陰。
是事不然。
是故如來非是五陰。
離五陰亦無如來。
若離五陰有如來者。
不應有生滅相。
若爾者。
如來有常等過。
又眼等諸根不能見知。
但是事不然。
是故離五陰亦無如來。
如來中亦無五陰。
何以故。
若如來中有五陰。
如器中有果水中有魚者。
則為有異。
若異者。
即有如上常等過。
是故如來中無五陰。
又五陰中無如來。
何以故。
若五陰中有如來。
如床上有人器中有乳者。
如是則有别異。
如上說過。
是故五陰中無如來。
如來亦不有五陰。
何以故。
若如來有五陰。
如人有子。
如是則有别異。
若爾者。
有如上過。
是事不然。
是故如來不有五陰。
如是五種求不可得。
何等是如來。
問曰。
如是義求如來不可得。
而五陰和合有如來。
答曰。
陰合有如來 則無有自性 若無有自性 雲何因他有 若如來五陰和合故有。
即無自性。
何以故。
因五陰和合有故。
問曰。
如來不以自性有。
但因他性有。
答曰。
若無自性。
雲何因他性有。
何以故。
他性亦無自性。
又無相待因故。
他性不可得。
不可得故不名為他。
複次。
法若因他生 是即為非我 若法非我者 雲何是如來 若法因衆緣生。
即無有我。
如因五指有拳。
是拳無有自體。
如是因五陰名我。
是我即無自體。
我有種種名。
或名衆生人天如來等。
若如來因五陰有。
即無自性。
無自性故無我。
若無我雲何說名如來。
是故偈中說法若因他生是即為非我。
若法非我者雲何是如來。
複次。
若無有自性 雲何有他性 離自性他性 何名為如來 若無自性。
他性亦不應有。
因自性故名他性。
此無故彼亦無。
是故自性他性二俱無。
若離自性他性。
誰為如來。
複次。
若不因五陰 先有如來者 以今受陰故 則說為如來 今實不受陰 更無如來法 若以不受無 今當雲何受 若其未有受 所受不名受 無有無受法 而名為如來 若于一異中 如來不可得 五種求亦無 雲何受中有 又所受五陰 不從自性有 若無自性者 雲何有他性 若未受五陰。
先有如來者。
是如來今應受五陰。
已作如來。
而實未受五陰時先無如來。
今雲何當受。
又不受五陰者。
五陰不名為受。
無有無受而名為如來。
又如來一異中求不可得。
五陰中五種求亦不可得。
若爾者。
雲何于五陰中說有如來。
又所受五陰。
不從自性有。
若謂從他性有。
若不從自性有。
雲何從他性有。
何以故。
以無自性故。
又他性亦無。
複次。
以如是義故 受空受者空 雲何當以空 而說空如來 以是義思惟。
受及受者皆空。
若受空者。
雲何以空受。
而說空如來。
問曰。
汝謂受空受者空。
則定有空耶。
答曰不然。
何以故。
空則不可說 非空不可說 共不共叵說 但以假名說 諸法空則不應說。
諸法不空亦不應說。
諸法空不空亦不應說。
非空非不空亦不應說。
何以故。
但破相違故。
以假名說。
如是正觀思惟。
諸法實相中。
不應以諸難為難。
何以故。
寂滅相中無 常無常等四 寂滅相中無 邊無邊等四 諸法實相。
如是微妙寂滅。
但因過去世。
起四種邪見。
世間有常。
世間無常。
世間常無常。
世間非常非無常。
寂滅中盡無。
何以故。
諸法實相。
畢竟清淨不可取。
空尚不受。
何況有四種見。
四種見皆因受生。
諸法實相無所因受。
四種見皆以自見為貴。
他見為賤。
諸法實相無有此彼。
是故說寂滅中無四種見。
如因過去世有四種見。
因未來世有四種見亦如是。
世間有邊。
世間無邊。
世間有邊無邊。
世間非有邊非無邊。
問曰。
若如是破如來者。
則無如來耶。
答曰。
邪見深厚者 則說無如來 如來寂滅相 分别有亦非 邪見有二種。
一者破世間樂。
二者破涅槃道。
破世間樂者。
是粗邪見。
言無罪無福。
無如來等賢聖。
起是邪見舍善為惡。
則破世間樂。
破涅槃道者。
貪著于我。
分别有無。
起善滅惡。
起善故得世間樂。
分别有無故不得涅槃。
是故若言無如來者。
是深厚邪見。
乃失世間樂。
何況涅槃。
若言有如來。
亦是邪見。
何以故。
如來寂滅相。
而種種分别故。
是故寂滅相中。
分别有如來。
亦為非。
如是性空中 思惟亦不可 如來滅度後 分别于有無 諸法實相性空故。
不應于如來滅後思惟若有若無。
若有無。
如來從本已來畢竟空。
何況滅後。
如來過戲論 而人生戲論 戲論破慧眼 是皆不見佛 戲論名憶念取相分别此彼。
言佛滅不滅等。
是人為戲論。
覆慧眼故不能見如來法身。
此如來品中。
初中後思惟。
如來定性不可得。
是故偈說。
如來所有性 即是世間性 如來無有性 世間亦無性 此品中思惟推求。
如來性即是一切世間性。
問曰。
何等是如來性。
答曰。
如來無有性。
同世間無性。
中觀論觀颠倒品第二十三(二十四偈) 問曰。
從憶想分别 生于貪恚癡 淨不淨颠倒 皆從衆緣生 經說因淨不淨颠倒。
憶想分别生貪恚癡。
是故當知有貪恚癡。
答曰。
若因淨不淨 颠倒生三毒 三毒即無性 故煩惱無實 若諸煩惱。
因淨不淨颠倒。
憶想分别生。
即無自性。
是故諸煩惱無實。
複次。
我法有以無 是事終不成 無我諸煩惱 有無亦不成 我無有因緣若有若無而可成。
今無我諸煩惱雲何以有無而可成。
何以故。
誰有此煩惱 是即為不成 若離是而有 煩惱則無屬 煩惱名為能惱他。
惱他者應是衆生。
是衆生于一切處推求不可得。
若謂離衆生但有煩惱。
是煩惱則無所屬。
若謂雖無我而煩惱屬心。
是事亦不然。
何以故。
如身見五種 求之不可得 煩惱于垢心 五求亦不得 如身見。
五陰中五種求不可得。
諸煩惱亦于垢心中。
五種求亦不可得。
又垢心于煩惱中。
五種求亦不可得。
複次。
淨不淨颠倒 是則無自性 雲何因此二 而生諸煩惱 淨不淨颠倒者。
颠倒名虛妄。
若虛妄即無性。
無性則無颠倒。
若無颠倒。
雲何因颠倒起諸煩惱。
問曰。
色聲香味觸 及法為六種 如是之六種 是三毒根本 是六入三毒根本。
因此六入生淨不淨颠倒。
因淨不淨颠倒生貪恚癡。
答曰。
色聲香味觸 及法體六種 皆空如炎夢 如乾闼婆城 如是六種中 何有淨不淨 猶如幻化人 亦如鏡中像 色聲香味觸法自體。
未與心和合時。
空無所有。
如炎如夢。
如化如鏡中像。
但诳惑于心無有定相。
如是六入中。
何有淨不淨。
複次。
不因于淨相 則無有不淨 因淨有不淨 是故無不淨 若不因于淨。
先無有不淨。
因何而說不淨。
是故無不淨。
複次。
不因于不淨 則亦無有淨 因不淨有淨 是故無有淨 若不因不淨。
先無有淨。
因何而說淨。
是故無有淨。
一切世中尊。
唯有如來正遍知。
号為法王。
一切智人是則應有。
答曰。
今谛思惟。
若有應取。
若無何所取。
何以故。
如來。
非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 若如來實有者。
為五陰是如來。
為離五陰有如來。
為如來中有五陰。
為五陰中有如來。
為如來有五陰。
是事皆不然。
五陰非是如來。
何以故。
生滅相故。
五陰生滅相。
若如來是五陰。
如來即是生滅相。
若生滅相者。
如來即有無常斷滅等過。
又受者受法則一。
受者是如來。
受法是五陰。
是事不然。
是故如來非是五陰。
離五陰亦無如來。
若離五陰有如來者。
不應有生滅相。
若爾者。
如來有常等過。
又眼等諸根不能見知。
但是事不然。
是故離五陰亦無如來。
如來中亦無五陰。
何以故。
若如來中有五陰。
如器中有果水中有魚者。
則為有異。
若異者。
即有如上常等過。
是故如來中無五陰。
又五陰中無如來。
何以故。
若五陰中有如來。
如床上有人器中有乳者。
如是則有别異。
如上說過。
是故五陰中無如來。
如來亦不有五陰。
何以故。
若如來有五陰。
如人有子。
如是則有别異。
若爾者。
有如上過。
是事不然。
是故如來不有五陰。
如是五種求不可得。
何等是如來。
問曰。
如是義求如來不可得。
而五陰和合有如來。
答曰。
陰合有如來 則無有自性 若無有自性 雲何因他有 若如來五陰和合故有。
即無自性。
何以故。
因五陰和合有故。
問曰。
如來不以自性有。
但因他性有。
答曰。
若無自性。
雲何因他性有。
何以故。
他性亦無自性。
又無相待因故。
他性不可得。
不可得故不名為他。
複次。
法若因他生 是即為非我 若法非我者 雲何是如來 若法因衆緣生。
即無有我。
如因五指有拳。
是拳無有自體。
如是因五陰名我。
是我即無自體。
我有種種名。
或名衆生人天如來等。
若如來因五陰有。
即無自性。
無自性故無我。
若無我雲何說名如來。
是故偈中說法若因他生是即為非我。
若法非我者雲何是如來。
複次。
若無有自性 雲何有他性 離自性他性 何名為如來 若無自性。
他性亦不應有。
因自性故名他性。
此無故彼亦無。
是故自性他性二俱無。
若離自性他性。
誰為如來。
複次。
若不因五陰 先有如來者 以今受陰故 則說為如來 今實不受陰 更無如來法 若以不受無 今當雲何受 若其未有受 所受不名受 無有無受法 而名為如來 若于一異中 如來不可得 五種求亦無 雲何受中有 又所受五陰 不從自性有 若無自性者 雲何有他性 若未受五陰。
先有如來者。
是如來今應受五陰。
已作如來。
而實未受五陰時先無如來。
今雲何當受。
又不受五陰者。
五陰不名為受。
無有無受而名為如來。
又如來一異中求不可得。
五陰中五種求亦不可得。
若爾者。
雲何于五陰中說有如來。
又所受五陰。
不從自性有。
若謂從他性有。
若不從自性有。
雲何從他性有。
何以故。
以無自性故。
又他性亦無。
複次。
以如是義故 受空受者空 雲何當以空 而說空如來 以是義思惟。
受及受者皆空。
若受空者。
雲何以空受。
而說空如來。
問曰。
汝謂受空受者空。
則定有空耶。
答曰不然。
何以故。
空則不可說 非空不可說 共不共叵說 但以假名說 諸法空則不應說。
諸法不空亦不應說。
諸法空不空亦不應說。
非空非不空亦不應說。
何以故。
但破相違故。
以假名說。
如是正觀思惟。
諸法實相中。
不應以諸難為難。
何以故。
寂滅相中無 常無常等四 寂滅相中無 邊無邊等四 諸法實相。
如是微妙寂滅。
但因過去世。
起四種邪見。
世間有常。
世間無常。
世間常無常。
世間非常非無常。
寂滅中盡無。
何以故。
諸法實相。
畢竟清淨不可取。
空尚不受。
何況有四種見。
四種見皆因受生。
諸法實相無所因受。
四種見皆以自見為貴。
他見為賤。
諸法實相無有此彼。
是故說寂滅中無四種見。
如因過去世有四種見。
因未來世有四種見亦如是。
世間有邊。
世間無邊。
世間有邊無邊。
世間非有邊非無邊。
問曰。
若如是破如來者。
則無如來耶。
答曰。
邪見深厚者 則說無如來 如來寂滅相 分别有亦非 邪見有二種。
一者破世間樂。
二者破涅槃道。
破世間樂者。
是粗邪見。
言無罪無福。
無如來等賢聖。
起是邪見舍善為惡。
則破世間樂。
破涅槃道者。
貪著于我。
分别有無。
起善滅惡。
起善故得世間樂。
分别有無故不得涅槃。
是故若言無如來者。
是深厚邪見。
乃失世間樂。
何況涅槃。
若言有如來。
亦是邪見。
何以故。
如來寂滅相。
而種種分别故。
是故寂滅相中。
分别有如來。
亦為非。
如是性空中 思惟亦不可 如來滅度後 分别于有無 諸法實相性空故。
不應于如來滅後思惟若有若無。
若有無。
如來從本已來畢竟空。
何況滅後。
如來過戲論 而人生戲論 戲論破慧眼 是皆不見佛 戲論名憶念取相分别此彼。
言佛滅不滅等。
是人為戲論。
覆慧眼故不能見如來法身。
此如來品中。
初中後思惟。
如來定性不可得。
是故偈說。
如來所有性 即是世間性 如來無有性 世間亦無性 此品中思惟推求。
如來性即是一切世間性。
問曰。
何等是如來性。
答曰。
如來無有性。
同世間無性。
中觀論觀颠倒品第二十三(二十四偈) 問曰。
從憶想分别 生于貪恚癡 淨不淨颠倒 皆從衆緣生 經說因淨不淨颠倒。
憶想分别生貪恚癡。
是故當知有貪恚癡。
答曰。
若因淨不淨 颠倒生三毒 三毒即無性 故煩惱無實 若諸煩惱。
因淨不淨颠倒。
憶想分别生。
即無自性。
是故諸煩惱無實。
複次。
我法有以無 是事終不成 無我諸煩惱 有無亦不成 我無有因緣若有若無而可成。
今無我諸煩惱雲何以有無而可成。
何以故。
誰有此煩惱 是即為不成 若離是而有 煩惱則無屬 煩惱名為能惱他。
惱他者應是衆生。
是衆生于一切處推求不可得。
若謂離衆生但有煩惱。
是煩惱則無所屬。
若謂雖無我而煩惱屬心。
是事亦不然。
何以故。
如身見五種 求之不可得 煩惱于垢心 五求亦不得 如身見。
五陰中五種求不可得。
諸煩惱亦于垢心中。
五種求亦不可得。
又垢心于煩惱中。
五種求亦不可得。
複次。
淨不淨颠倒 是則無自性 雲何因此二 而生諸煩惱 淨不淨颠倒者。
颠倒名虛妄。
若虛妄即無性。
無性則無颠倒。
若無颠倒。
雲何因颠倒起諸煩惱。
問曰。
色聲香味觸 及法為六種 如是之六種 是三毒根本 是六入三毒根本。
因此六入生淨不淨颠倒。
因淨不淨颠倒生貪恚癡。
答曰。
色聲香味觸 及法體六種 皆空如炎夢 如乾闼婆城 如是六種中 何有淨不淨 猶如幻化人 亦如鏡中像 色聲香味觸法自體。
未與心和合時。
空無所有。
如炎如夢。
如化如鏡中像。
但诳惑于心無有定相。
如是六入中。
何有淨不淨。
複次。
不因于淨相 則無有不淨 因淨有不淨 是故無不淨 若不因于淨。
先無有不淨。
因何而說不淨。
是故無不淨。
複次。
不因于不淨 則亦無有淨 因不淨有淨 是故無有淨 若不因不淨。
先無有淨。
因何而說淨。
是故無有淨。