中觀論卷第三
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福德 罪生亦如是 及思為七法 能了諸業相
口業者四種口業。
身業者。
三種身業。
是七種業有二種差别。
有作有無作。
作時名作業。
作已常随逐生名無作業。
是二種有善不善。
不善名不止惡。
善名止惡。
複有從用生福德。
如施主施受者。
若受者受用。
施主得二種福。
一從施生。
二從用生。
如人以箭射人。
若箭殺人有二種罪。
一者從射生。
二者從殺生。
若射不殺。
射者但得射罪。
無殺罪。
是故偈中說罪福從用生。
如是名為六種業。
第七名思。
是七種即是分别業相。
是業有今世後世果報。
是故決定有業有果報故。
諸法不應空。
答曰。
業住至受報 是業即為常 若滅即無業 雲何生果報 業若住至受果報。
即為是常。
是事不然。
何以故。
業是生滅相。
一念尚不住。
何況至果報。
若謂業滅。
滅則無。
雲何能生果報。
問曰。
如芽等相續 皆從種子生 從是而生果 離種無相續 從種有相續 從相續有果 先種後有果 不斷亦不常 如是從初心 心法相續生 從是而有果 離心無相續 從心有相續 從相續有果 先業後有果 不斷亦不常 如從谷有芽。
從芽有莖葉等相續。
從是相續而有果生。
離種無相續生。
是故從谷子有相續。
從相續有果。
先種後有果。
故不斷亦不常。
如谷種喻。
業果亦如是。
初心起罪福。
猶如谷種。
因是心餘心心數法相續生。
乃至果報。
先業後果故不斷亦不常。
若離業有果報。
則有斷常。
是善業因緣果報者。
所謂。
能成福德者 是十白業道 二世五欲樂 即是白業報 白名善淨。
成福德因緣者。
從是十白業道。
生不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不無益語不嫉不恚不邪見。
是名為善。
從身口意生是果報者。
得今世名利。
後世天人中貴處生。
布施恭敬等雖有種種福德。
略說則攝在十善道中。
答曰。
若如汝分别 其過則甚多 是故汝所說 于義則不然 若以業果報相續故。
以谷子為喻者。
其過甚多。
但此中不廣說。
汝說谷子喻者。
是喻不然。
何以故。
谷子有觸有形。
可見有相續。
我思惟是事。
尚未受此言。
況心及業。
無觸無形不可見。
生滅不住欲以相續。
是事不然。
複次從谷子有芽等相續者。
為滅已相續。
為不滅相續。
若谷子滅已相續者。
則為無因。
若谷子不滅而相續者。
從是谷子常生諸谷。
若如是者。
一谷子則生一切世間谷。
是事不然。
是故業果報相續則不然。
問曰。
今當複更說 順業果報義 諸佛辟支佛 賢聖所稱歎 所謂。
不失法如券 業如負财物 此性則無記 分别有四種 見谛所不斷 但思惟所斷 以是不失法 諸業有果報 若見谛所斷 而業至相似 則得破業等 如是之過咎 一切諸行業 相似不相似 一界初受身 爾時報獨生 如是二種業 現世受果報 或言受報已 而業猶故在 若度果已滅 若死已而滅 于是中分别 有漏及無漏 不失法者。
當知如券。
業者如取物。
是不失法。
欲界系色界系無色界系亦不系。
若分别善不善無記中。
但是無記。
是無記義阿毗昙中廣說。
見谛所不斷。
從一果至一果。
于中思惟所斷。
是以諸業。
以不失法故果生。
若見谛所斷而業至相似。
則得破業過。
是事阿毗昙中廣說。
複次不失法者。
于一界諸業相似不相似。
初受身時果報獨生。
于現在身從業更生業。
是業有二種。
随重而受報。
或有言。
是業受報已業猶在。
以不念念滅故。
若度果已滅。
若死已而滅者。
須陀洹等度果已而滅。
諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
于此中分别有漏及無漏者。
從須陀洹等諸賢聖。
有漏無漏等應分别。
答曰。
是義俱不離斷常過。
是故亦不應受。
問曰。
若爾者。
則無業果報。
答曰。
雖空亦不斷 雖有亦不常 業果報不失 是名佛所說 此論所說義。
離于斷常。
何以故。
業畢竟空寂滅相。
自性離有何法可斷何法可失。
颠倒因緣故往來生死。
亦不常。
何以故。
若法從颠倒起。
則是虛妄無實。
無實故非常。
複次貪著颠倒不知實相故。
言業不失。
此是佛所說。
複次。
諸業本不生 以無定性故 諸業亦不滅 以其不生故 若業有性者 是則名為常 不作亦名業 常則不可作 若有不作業 不作而有罪 不斷于梵行 而有不淨過 是則破一切 世間語言法 作罪及作福 亦無有差别 若言業決定 而自有性者 受于果報已 而應更複受 若諸世間業 從于煩惱生 是煩惱非實 業當何有實 第一義中諸業不生。
何以故。
無性故。
以不生因緣故則不滅。
非以常故不滅。
若不爾者。
業性應決定有。
若業決定有性。
則為是常。
若常則是不作業。
何以故。
常法不可作故。
複次若有不作業者。
則他人作罪此人受報。
又他人斷梵行而此人有罪。
則破世俗法。
若先有者。
冬不應思為春事。
春不應思為夏事。
有如是等過。
複次作福及作罪者。
則無有别異。
起布施持戒等業。
名為作福。
起殺盜等業。
名為作罪。
若不作而有業。
則無有分别。
複次是業若決定有性。
則一時受果報已。
複應更受。
是故汝說以不失法故有業報。
則有如是等過。
複次若業從煩惱起。
是煩惱無有決定。
但從憶想分别有。
若諸煩惱無實。
業雲何有實。
何以故。
因無性故業亦無性。
問曰。
若諸煩惱及業無性不實。
今果報身現有。
應是實。
答曰。
諸煩惱及業 是說身因緣 煩惱諸業空 何況于諸身 諸賢聖說。
煩惱及業是身因緣。
是中愛能潤生。
業能生上中下好醜貴賤等果報。
今諸煩惱及業。
種種推求無有決定。
何況諸身有決定果。
随因緣故。
問曰。
汝雖種種因緣破業及果報。
而經說。
有起業者。
起業者有故。
有業有果報。
如說。
無明之所蔽 愛結之所縛 而于本作者 不即亦不異 無始經中說。
衆生為無明所覆。
愛結所縛。
于無始生死中。
往來受種種苦樂。
今受者于先作者。
不即是亦不異。
若即是人作罪受牛形。
則人不作牛。
牛不作人。
若異則失業果報堕于無因。
無因則斷滅。
是故今受者于先作者。
不即是亦不異。
答曰。
業不從緣生 不從非緣生 是故則無有 能起于業者 無業無作者 何有業生果 若其無有果 何有受果者 若無業無作業者。
何有從業生果報。
若無果報。
雲何有受果報者。
業有三種。
五陰中假名人是作者。
是業于善惡處生。
名為果報。
若起業者尚無。
何況有業有果報及受果報者。
問曰。
汝雖種種破業果報及起業者。
而今現見衆生作業受果報。
是事雲何。
答曰。
如世尊神通 所作變化人 如是變化人 複變作化人 如初變化人 是名為作者 變化人所作 是則名為業 諸煩惱及業 作者及果報 皆如幻與夢 如炎亦如向 如佛神通力所作化人。
是化人複化作化人。
如化人無有實事但可眼見。
又化人口業說法。
身業布施等。
是業雖無實而可眼見。
如是生死身作者及業。
亦應如是知。
諸煩惱者。
名為三毒。
分别有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。
業名為身口意業。
今世後世分别有善不善無記。
苦報樂報不苦不樂報。
現報業生報業後報業。
如是等無量作者。
名為能起諸煩惱業能受果報者。
果報名從善惡業生無記五陰。
如是等諸業皆空無性。
如幻如夢。
如炎如向。
中觀論觀法品第十八(十二偈) 問曰。
若諸
身業者。
三種身業。
是七種業有二種差别。
有作有無作。
作時名作業。
作已常随逐生名無作業。
是二種有善不善。
不善名不止惡。
善名止惡。
複有從用生福德。
如施主施受者。
若受者受用。
施主得二種福。
一從施生。
二從用生。
如人以箭射人。
若箭殺人有二種罪。
一者從射生。
二者從殺生。
若射不殺。
射者但得射罪。
無殺罪。
是故偈中說罪福從用生。
如是名為六種業。
第七名思。
是七種即是分别業相。
是業有今世後世果報。
是故決定有業有果報故。
諸法不應空。
答曰。
業住至受報 是業即為常 若滅即無業 雲何生果報 業若住至受果報。
即為是常。
是事不然。
何以故。
業是生滅相。
一念尚不住。
何況至果報。
若謂業滅。
滅則無。
雲何能生果報。
問曰。
如芽等相續 皆從種子生 從是而生果 離種無相續 從種有相續 從相續有果 先種後有果 不斷亦不常 如是從初心 心法相續生 從是而有果 離心無相續 從心有相續 從相續有果 先業後有果 不斷亦不常 如從谷有芽。
從芽有莖葉等相續。
從是相續而有果生。
離種無相續生。
是故從谷子有相續。
從相續有果。
先種後有果。
故不斷亦不常。
如谷種喻。
業果亦如是。
初心起罪福。
猶如谷種。
因是心餘心心數法相續生。
乃至果報。
先業後果故不斷亦不常。
若離業有果報。
則有斷常。
是善業因緣果報者。
所謂。
能成福德者 是十白業道 二世五欲樂 即是白業報 白名善淨。
成福德因緣者。
從是十白業道。
生不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不無益語不嫉不恚不邪見。
是名為善。
從身口意生是果報者。
得今世名利。
後世天人中貴處生。
布施恭敬等雖有種種福德。
略說則攝在十善道中。
答曰。
若如汝分别 其過則甚多 是故汝所說 于義則不然 若以業果報相續故。
以谷子為喻者。
其過甚多。
但此中不廣說。
汝說谷子喻者。
是喻不然。
何以故。
谷子有觸有形。
可見有相續。
我思惟是事。
尚未受此言。
況心及業。
無觸無形不可見。
生滅不住欲以相續。
是事不然。
複次從谷子有芽等相續者。
為滅已相續。
為不滅相續。
若谷子滅已相續者。
則為無因。
若谷子不滅而相續者。
從是谷子常生諸谷。
若如是者。
一谷子則生一切世間谷。
是事不然。
是故業果報相續則不然。
問曰。
今當複更說 順業果報義 諸佛辟支佛 賢聖所稱歎 所謂。
不失法如券 業如負财物 此性則無記 分别有四種 見谛所不斷 但思惟所斷 以是不失法 諸業有果報 若見谛所斷 而業至相似 則得破業等 如是之過咎 一切諸行業 相似不相似 一界初受身 爾時報獨生 如是二種業 現世受果報 或言受報已 而業猶故在 若度果已滅 若死已而滅 于是中分别 有漏及無漏 不失法者。
當知如券。
業者如取物。
是不失法。
欲界系色界系無色界系亦不系。
若分别善不善無記中。
但是無記。
是無記義阿毗昙中廣說。
見谛所不斷。
從一果至一果。
于中思惟所斷。
是以諸業。
以不失法故果生。
若見谛所斷而業至相似。
則得破業過。
是事阿毗昙中廣說。
複次不失法者。
于一界諸業相似不相似。
初受身時果報獨生。
于現在身從業更生業。
是業有二種。
随重而受報。
或有言。
是業受報已業猶在。
以不念念滅故。
若度果已滅。
若死已而滅者。
須陀洹等度果已而滅。
諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
于此中分别有漏及無漏者。
從須陀洹等諸賢聖。
有漏無漏等應分别。
答曰。
是義俱不離斷常過。
是故亦不應受。
問曰。
若爾者。
則無業果報。
答曰。
雖空亦不斷 雖有亦不常 業果報不失 是名佛所說 此論所說義。
離于斷常。
何以故。
業畢竟空寂滅相。
自性離有何法可斷何法可失。
颠倒因緣故往來生死。
亦不常。
何以故。
若法從颠倒起。
則是虛妄無實。
無實故非常。
複次貪著颠倒不知實相故。
言業不失。
此是佛所說。
複次。
諸業本不生 以無定性故 諸業亦不滅 以其不生故 若業有性者 是則名為常 不作亦名業 常則不可作 若有不作業 不作而有罪 不斷于梵行 而有不淨過 是則破一切 世間語言法 作罪及作福 亦無有差别 若言業決定 而自有性者 受于果報已 而應更複受 若諸世間業 從于煩惱生 是煩惱非實 業當何有實 第一義中諸業不生。
何以故。
無性故。
以不生因緣故則不滅。
非以常故不滅。
若不爾者。
業性應決定有。
若業決定有性。
則為是常。
若常則是不作業。
何以故。
常法不可作故。
複次若有不作業者。
則他人作罪此人受報。
又他人斷梵行而此人有罪。
則破世俗法。
若先有者。
冬不應思為春事。
春不應思為夏事。
有如是等過。
複次作福及作罪者。
則無有别異。
起布施持戒等業。
名為作福。
起殺盜等業。
名為作罪。
若不作而有業。
則無有分别。
複次是業若決定有性。
則一時受果報已。
複應更受。
是故汝說以不失法故有業報。
則有如是等過。
複次若業從煩惱起。
是煩惱無有決定。
但從憶想分别有。
若諸煩惱無實。
業雲何有實。
何以故。
因無性故業亦無性。
問曰。
若諸煩惱及業無性不實。
今果報身現有。
應是實。
答曰。
諸煩惱及業 是說身因緣 煩惱諸業空 何況于諸身 諸賢聖說。
煩惱及業是身因緣。
是中愛能潤生。
業能生上中下好醜貴賤等果報。
今諸煩惱及業。
種種推求無有決定。
何況諸身有決定果。
随因緣故。
問曰。
汝雖種種因緣破業及果報。
而經說。
有起業者。
起業者有故。
有業有果報。
如說。
無明之所蔽 愛結之所縛 而于本作者 不即亦不異 無始經中說。
衆生為無明所覆。
愛結所縛。
于無始生死中。
往來受種種苦樂。
今受者于先作者。
不即是亦不異。
若即是人作罪受牛形。
則人不作牛。
牛不作人。
若異則失業果報堕于無因。
無因則斷滅。
是故今受者于先作者。
不即是亦不異。
答曰。
業不從緣生 不從非緣生 是故則無有 能起于業者 無業無作者 何有業生果 若其無有果 何有受果者 若無業無作業者。
何有從業生果報。
若無果報。
雲何有受果報者。
業有三種。
五陰中假名人是作者。
是業于善惡處生。
名為果報。
若起業者尚無。
何況有業有果報及受果報者。
問曰。
汝雖種種破業果報及起業者。
而今現見衆生作業受果報。
是事雲何。
答曰。
如世尊神通 所作變化人 如是變化人 複變作化人 如初變化人 是名為作者 變化人所作 是則名為業 諸煩惱及業 作者及果報 皆如幻與夢 如炎亦如向 如佛神通力所作化人。
是化人複化作化人。
如化人無有實事但可眼見。
又化人口業說法。
身業布施等。
是業雖無實而可眼見。
如是生死身作者及業。
亦應如是知。
諸煩惱者。
名為三毒。
分别有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。
業名為身口意業。
今世後世分别有善不善無記。
苦報樂報不苦不樂報。
現報業生報業後報業。
如是等無量作者。
名為能起諸煩惱業能受果報者。
果報名從善惡業生無記五陰。
如是等諸業皆空無性。
如幻如夢。
如炎如向。
中觀論觀法品第十八(十二偈) 問曰。
若諸