中觀論卷第二
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是事。
複次。
若法因待成 是法還成待 今則無因待 亦無所成法 若法因待成。
是法還成本因待。
如是決定則無二事。
如因可燃而成燃。
還因于燃而成可燃。
是則二俱無定。
無定故不可得。
何以故。
若法有待成 未成雲何待 若成已有待 成已何用待 若法因待成。
是法先未成。
未成則無。
無則雲何有因待。
若是法先已成已成。
何用因待。
是二俱不相因待。
是故汝先說燃可燃相因待成。
無有是事。
是故。
因可燃無燃 不因亦無燃 因燃無可燃 不因無可燃 今因待可燃燃不成。
不因待可燃燃亦不成。
可燃亦如是。
因燃不因燃。
二俱不成。
是過先已說。
複次。
燃不餘處來 燃處亦無燃 可燃亦如是 餘如去來說 燃不于餘方來入可燃可燃中亦無燃。
析薪求燃不可得故。
可燃亦如是。
不從餘處來入燃中。
燃中亦無可燃。
如燃已不燃未燃不燃燃時不燃。
是義如去來中說。
是故。
可燃即非然 離可燃無燃 燃無有可燃 燃中無可燃 可燃中無燃 可燃即非燃。
何以故。
先已說作作者一過故。
離可燃無燃。
有常燃等過故。
燃無有可燃。
燃中無可燃。
可燃中無燃。
以有異過故。
三皆不成。
問曰。
何故說燃可燃答曰。
如因可燃有燃。
如是因受有受者。
受名五陰。
受者名人。
燃可燃不成故受受者亦不成。
何以故。
以燃可燃法 說受受者法 及以說瓶衣 一切等諸法 如可燃非燃。
如是受非受者。
作作者一過故。
又離受無受者。
異不可得故。
以異過故。
三皆不成。
如受受者。
外瓶衣等一切法皆同上說。
無生畢竟空。
是故。
若人說有我 諸法各異相 當知如是人 不得佛法味 諸法從本已來無生。
畢竟寂滅相。
是故品末說是偈。
若人說我相。
如犢子部衆說。
不得言色即是我。
不得言離色是我。
我在第五不可說藏中。
如薩婆多部衆說。
諸法各各相。
是善是不善是無記。
是有漏無漏有為無為等别。
異如是等人。
不得諸法寂滅相。
以佛語作種種戲論。
中觀論觀本際品第十一(八偈) 問曰。
無本際經說。
衆生往來生死。
本際不可得。
是中說有衆生有生死。
以何因緣故而作是說。
答曰。
大聖之所說 本際不可得 生死無有始 亦複無有終 聖人有三種。
一者外道五神通。
二者阿羅漢辟支佛。
三者得神通大菩薩佛于三種中最上故言大聖。
佛所言說無不是實說。
生死無始。
何以故。
生死初後不可得。
是故言無始汝謂若無初後。
應有中者。
是亦不然。
何以故。
若無有始終 中當雲何有 是故于此中 先後共亦無 因中後故有初。
因初中故有後。
若無初無後。
雲何有中。
生死中無初中後。
是故說先後共不可得。
何以故。
若使先有生 後有老死者 不老死有生 不生有老死 若先有老死 而後有生者 是則為無因 不生有老死 生死衆生。
若先生漸有老。
而後有死者。
則生無老死。
法應生有老死老死有生。
又不老死而生。
是亦不然。
又不因生有老死。
若先老死後生。
老死則無因。
生在後故。
又不生何有老死。
若謂生老死先後不可。
謂一時成者。
是亦有過。
何以故。
生及于老死 不得一時共 生時則有死 是二俱無因 若生老死一時則不然何以故。
生時即有死故。
法應生時有死時無。
若生時有死。
是事不然。
若一時生則無有相因。
如牛角一時出則不相因。
是故。
若使初後共 是皆不然者 何故而戲論 謂有生老死 思惟生老死三皆有過故。
即無生畢竟空。
汝今何故貪著。
戲論生老死。
謂有決定相。
複次。
諸所有因果 相及可相法 受及受者等 所有一切法 非但于生死 本際不可得 如是一切法 本際皆亦無 一切法者。
所謂因果相可相。
受及受者等。
皆無本際。
非但生死無本際。
以略開示故。
說生死無本際。
中觀論觀苦品第十二(十偈) 有人說曰。
自作及他作 共作無因作 如是說諸苦 于果則不然 有人言。
苦惱自作。
或言他作。
或言亦自作亦他作。
或言無因作。
于果皆不然。
于果皆不然者。
衆生以衆緣緻苦。
厭苦欲求滅。
不知苦惱實因緣有四種謬。
是故說于果皆不然何以故。
苦若自作者 則不從緣生 因有此陰故 而有彼陰生 若苦自作。
則不從衆緣生。
自名從自性生。
是事不然。
何以故。
因前五陰有後五陰生。
是故苦不得自作。
問曰。
若言此五陰作彼五陰者。
則是他作。
答曰。
是事不然。
何以故。
若謂此五陰 異彼五陰者 如是則應言 從他而作苦 若此五陰與彼五陰異。
彼五陰與此五陰異者。
應從他作。
如縷與布異者。
應離縷有布。
若離縷無布者。
則布不異縷。
如是彼五陰異此五陰者。
則應離此五陰有彼五陰。
若離此五陰無彼五陰者。
則此五陰不異彼五陰。
是故不應言苦從他作。
問曰自作者。
是人人自作苦。
自受苦。
答曰。
若人自作苦 離苦何有人 而謂于彼人 而能自作苦 若謂人自作苦者。
離五陰苦。
何處别有人。
而能自作苦。
應說是人。
而不可說。
是故苦非人自作。
若謂人不自作苦。
他人作苦與此人。
者是亦不然。
何以故。
若苦他人作 而與此人者 若當離于苦 何有此人受 若他人作苦。
與此人者。
離五陰無有此人受。
複次。
苦若彼人作 持與此人者 離苦何有人 而能授于此 若謂彼人作苦授與此人者。
離五陰苦。
何有彼人作苦持與此人。
若有者應說其相。
複次。
自作若不成 雲何彼作苦 若彼人作苦 即亦名自作 種種因緣彼自作苦不成而言他作苦。
是亦不然。
何以故。
此彼相待故。
若彼作苦于彼亦名自作苦。
自作苦先已破。
汝受自作苦不成故。
他作亦不成。
複次。
苦不名自作 法不自作法 彼無有自體 何有彼作苦 自作苦不然。
何以故。
如刀不能自割。
如是法不能自作法。
是故不能自作。
他作亦不然。
何以故。
離苦無彼自性。
若離苦有彼自性者。
應言彼作苦。
彼亦即是苦。
雲何苦自作苦。
問曰。
若自作他作不然。
應有共作。
答曰。
若此彼苦成 應有共作苦 此彼尚無作 何況無因作 自作他作猶尚有過。
何況無因作。
無因多過。
如破作作者品中說。
複次。
非但說于苦 四種義不成 一切外萬物 四義亦不成 佛法中雖說五受陰為苦。
有外道人。
謂苦受為苦。
是故說。
不但說于苦四種義不成。
外萬物。
地水山木等。
一切法皆亦不成。
中觀論觀行品第十三(九偈) 問曰。
如佛經所說 虛诳妄取相 諸行妄取故 是名為虛诳 佛經中說。
虛诳者。
即是妄取相。
第一實者。
所謂涅槃非妄取相。
以是經說故。
當知有諸行虛诳妄取相。
答曰。
虛诳妄取者 是中何所取 佛說如是事 欲以示空義 若妄取相法即是虛诳者。
是諸行中為何所取。
佛如是說。
當知說空義。
問曰。
雲何知一切諸行皆是空。
答曰。
一切諸行虛妄相故空。
諸行生滅不住。
無自性故空。
諸行名五陰。
從行生故。
五陰名行。
是五陰皆虛妄無有定相。
何以故。
如嬰兒時色非匍匐時色。
匍匐時色非行時色。
行時色非童子時色。
童子時色非壯年時色。
壯年時色非老年時色。
如色念念不住故。
分别決定性不可得。
嬰兒色為即是匍匐色乃至老年色為異。
二俱有過。
何以故。
若嬰兒色即是匍匐色。
乃至老年色者。
如是則是一色皆為嬰兒。
無有匍匐乃至老年。
又如泥團常是泥團終不作瓶。
何以故。
色常定故。
若嬰兒色異匍匐色者。
則嬰兒不作匍匐。
匍匐不作嬰兒。
何以故。
二色異故。
如是童子少年壯年老年色不應相續。
有失親屬法無父無子。
若爾者。
唯有嬰兒應得父。
餘則匍匐乃至老年不應有分。
是故二俱有過。
問曰。
色雖不定。
嬰兒色滅已。
相續更生乃至老年色。
無有如上過。
答曰。
嬰兒色相續生者。
為滅已相續生。
為不滅相續生。
若嬰兒色滅。
雲何有相續。
以無因故。
如雖有薪可燃。
火滅故無有相續。
若嬰兒色不滅而相續者。
則嬰兒色不滅。
常住本相亦無相續。
問曰。
我不說滅不滅故相續生。
複次。
若法因待成 是法還成待 今則無因待 亦無所成法 若法因待成。
是法還成本因待。
如是決定則無二事。
如因可燃而成燃。
還因于燃而成可燃。
是則二俱無定。
無定故不可得。
何以故。
若法有待成 未成雲何待 若成已有待 成已何用待 若法因待成。
是法先未成。
未成則無。
無則雲何有因待。
若是法先已成已成。
何用因待。
是二俱不相因待。
是故汝先說燃可燃相因待成。
無有是事。
是故。
因可燃無燃 不因亦無燃 因燃無可燃 不因無可燃 今因待可燃燃不成。
不因待可燃燃亦不成。
可燃亦如是。
因燃不因燃。
二俱不成。
是過先已說。
複次。
燃不餘處來 燃處亦無燃 可燃亦如是 餘如去來說 燃不于餘方來入可燃可燃中亦無燃。
析薪求燃不可得故。
可燃亦如是。
不從餘處來入燃中。
燃中亦無可燃。
如燃已不燃未燃不燃燃時不燃。
是義如去來中說。
是故。
可燃即非然 離可燃無燃 燃無有可燃 燃中無可燃 可燃中無燃 可燃即非燃。
何以故。
先已說作作者一過故。
離可燃無燃。
有常燃等過故。
燃無有可燃。
燃中無可燃。
可燃中無燃。
以有異過故。
三皆不成。
問曰。
何故說燃可燃答曰。
如因可燃有燃。
如是因受有受者。
受名五陰。
受者名人。
燃可燃不成故受受者亦不成。
何以故。
以燃可燃法 說受受者法 及以說瓶衣 一切等諸法 如可燃非燃。
如是受非受者。
作作者一過故。
又離受無受者。
異不可得故。
以異過故。
三皆不成。
如受受者。
外瓶衣等一切法皆同上說。
無生畢竟空。
是故。
若人說有我 諸法各異相 當知如是人 不得佛法味 諸法從本已來無生。
畢竟寂滅相。
是故品末說是偈。
若人說我相。
如犢子部衆說。
不得言色即是我。
不得言離色是我。
我在第五不可說藏中。
如薩婆多部衆說。
諸法各各相。
是善是不善是無記。
是有漏無漏有為無為等别。
異如是等人。
不得諸法寂滅相。
以佛語作種種戲論。
中觀論觀本際品第十一(八偈) 問曰。
無本際經說。
衆生往來生死。
本際不可得。
是中說有衆生有生死。
以何因緣故而作是說。
答曰。
大聖之所說 本際不可得 生死無有始 亦複無有終 聖人有三種。
一者外道五神通。
二者阿羅漢辟支佛。
三者得神通大菩薩佛于三種中最上故言大聖。
佛所言說無不是實說。
生死無始。
何以故。
生死初後不可得。
是故言無始汝謂若無初後。
應有中者。
是亦不然。
何以故。
若無有始終 中當雲何有 是故于此中 先後共亦無 因中後故有初。
因初中故有後。
若無初無後。
雲何有中。
生死中無初中後。
是故說先後共不可得。
何以故。
若使先有生 後有老死者 不老死有生 不生有老死 若先有老死 而後有生者 是則為無因 不生有老死 生死衆生。
若先生漸有老。
而後有死者。
則生無老死。
法應生有老死老死有生。
又不老死而生。
是亦不然。
又不因生有老死。
若先老死後生。
老死則無因。
生在後故。
又不生何有老死。
若謂生老死先後不可。
謂一時成者。
是亦有過。
何以故。
生及于老死 不得一時共 生時則有死 是二俱無因 若生老死一時則不然何以故。
生時即有死故。
法應生時有死時無。
若生時有死。
是事不然。
若一時生則無有相因。
如牛角一時出則不相因。
是故。
若使初後共 是皆不然者 何故而戲論 謂有生老死 思惟生老死三皆有過故。
即無生畢竟空。
汝今何故貪著。
戲論生老死。
謂有決定相。
複次。
諸所有因果 相及可相法 受及受者等 所有一切法 非但于生死 本際不可得 如是一切法 本際皆亦無 一切法者。
所謂因果相可相。
受及受者等。
皆無本際。
非但生死無本際。
以略開示故。
說生死無本際。
中觀論觀苦品第十二(十偈) 有人說曰。
自作及他作 共作無因作 如是說諸苦 于果則不然 有人言。
苦惱自作。
或言他作。
或言亦自作亦他作。
或言無因作。
于果皆不然。
于果皆不然者。
衆生以衆緣緻苦。
厭苦欲求滅。
不知苦惱實因緣有四種謬。
是故說于果皆不然何以故。
苦若自作者 則不從緣生 因有此陰故 而有彼陰生 若苦自作。
則不從衆緣生。
自名從自性生。
是事不然。
何以故。
因前五陰有後五陰生。
是故苦不得自作。
問曰。
若言此五陰作彼五陰者。
則是他作。
答曰。
是事不然。
何以故。
若謂此五陰 異彼五陰者 如是則應言 從他而作苦 若此五陰與彼五陰異。
彼五陰與此五陰異者。
應從他作。
如縷與布異者。
應離縷有布。
若離縷無布者。
則布不異縷。
如是彼五陰異此五陰者。
則應離此五陰有彼五陰。
若離此五陰無彼五陰者。
則此五陰不異彼五陰。
是故不應言苦從他作。
問曰自作者。
是人人自作苦。
自受苦。
答曰。
若人自作苦 離苦何有人 而謂于彼人 而能自作苦 若謂人自作苦者。
離五陰苦。
何處别有人。
而能自作苦。
應說是人。
而不可說。
是故苦非人自作。
若謂人不自作苦。
他人作苦與此人。
者是亦不然。
何以故。
若苦他人作 而與此人者 若當離于苦 何有此人受 若他人作苦。
與此人者。
離五陰無有此人受。
複次。
苦若彼人作 持與此人者 離苦何有人 而能授于此 若謂彼人作苦授與此人者。
離五陰苦。
何有彼人作苦持與此人。
若有者應說其相。
複次。
自作若不成 雲何彼作苦 若彼人作苦 即亦名自作 種種因緣彼自作苦不成而言他作苦。
是亦不然。
何以故。
此彼相待故。
若彼作苦于彼亦名自作苦。
自作苦先已破。
汝受自作苦不成故。
他作亦不成。
複次。
苦不名自作 法不自作法 彼無有自體 何有彼作苦 自作苦不然。
何以故。
如刀不能自割。
如是法不能自作法。
是故不能自作。
他作亦不然。
何以故。
離苦無彼自性。
若離苦有彼自性者。
應言彼作苦。
彼亦即是苦。
雲何苦自作苦。
問曰。
若自作他作不然。
應有共作。
答曰。
若此彼苦成 應有共作苦 此彼尚無作 何況無因作 自作他作猶尚有過。
何況無因作。
無因多過。
如破作作者品中說。
複次。
非但說于苦 四種義不成 一切外萬物 四義亦不成 佛法中雖說五受陰為苦。
有外道人。
謂苦受為苦。
是故說。
不但說于苦四種義不成。
外萬物。
地水山木等。
一切法皆亦不成。
中觀論觀行品第十三(九偈) 問曰。
如佛經所說 虛诳妄取相 諸行妄取故 是名為虛诳 佛經中說。
虛诳者。
即是妄取相。
第一實者。
所謂涅槃非妄取相。
以是經說故。
當知有諸行虛诳妄取相。
答曰。
虛诳妄取者 是中何所取 佛說如是事 欲以示空義 若妄取相法即是虛诳者。
是諸行中為何所取。
佛如是說。
當知說空義。
問曰。
雲何知一切諸行皆是空。
答曰。
一切諸行虛妄相故空。
諸行生滅不住。
無自性故空。
諸行名五陰。
從行生故。
五陰名行。
是五陰皆虛妄無有定相。
何以故。
如嬰兒時色非匍匐時色。
匍匐時色非行時色。
行時色非童子時色。
童子時色非壯年時色。
壯年時色非老年時色。
如色念念不住故。
分别決定性不可得。
嬰兒色為即是匍匐色乃至老年色為異。
二俱有過。
何以故。
若嬰兒色即是匍匐色。
乃至老年色者。
如是則是一色皆為嬰兒。
無有匍匐乃至老年。
又如泥團常是泥團終不作瓶。
何以故。
色常定故。
若嬰兒色異匍匐色者。
則嬰兒不作匍匐。
匍匐不作嬰兒。
何以故。
二色異故。
如是童子少年壯年老年色不應相續。
有失親屬法無父無子。
若爾者。
唯有嬰兒應得父。
餘則匍匐乃至老年不應有分。
是故二俱有過。
問曰。
色雖不定。
嬰兒色滅已。
相續更生乃至老年色。
無有如上過。
答曰。
嬰兒色相續生者。
為滅已相續生。
為不滅相續生。
若嬰兒色滅。
雲何有相續。
以無因故。
如雖有薪可燃。
火滅故無有相續。
若嬰兒色不滅而相續者。
則嬰兒色不滅。
常住本相亦無相續。
問曰。
我不說滅不滅故相續生。