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提婆菩薩造 婆薮開士釋
姚秦三藏鸠摩羅什譯
破異品第四
外曰。
汝先言。
有一瓶異。
是亦有過。
有何等過。
内曰。
若有等異一一無(修妒路)。
若有一瓶異各各無。
瓶與有一異者。
此瓶非有非一。
有與一瓶異者。
非瓶非一。
一與有瓶異者。
非瓶非有。
如是各各失。
複次若瓶失有一不應失。
有失一瓶不應失。
一失有瓶不應失。
以異故。
譬如此人滅。
彼人不應滅。
外曰。
不然。
有一合故。
有一瓶成(修妒路)。
有一瓶雖異瓶與有合故瓶名有。
瓶與一合故瓶名一。
汝言瓶失有一不應失者。
是語非也。
何以故。
異合故。
異有三種。
一合異。
二别異。
三變異。
合異者。
如陀羅骠求那。
别異者。
如此人彼人。
變異者。
如牛糞團變為灰團。
以異合故。
瓶失一亦失。
一失瓶亦失。
有常故不失。
内曰。
若爾多瓶(修妒路)。
瓶與有合故有瓶。
瓶與一合故一瓶。
又瓶亦瓶。
是故多瓶。
汝言陀羅骠求那合異故瓶失一亦失一失瓶亦失者。
我欲破汝異。
雲何以異證異。
應更說因。
外曰。
總相故。
求那故。
有一非瓶(修妒路)。
有是總相故非瓶。
一是求那故非瓶。
瓶是陀羅骠。
内曰。
若爾無瓶(修妒路)。
若有是總相故非瓶。
一是求那故非瓶。
瓶是陀羅骠故。
非有非一。
是則無瓶。
外曰。
受多瓶(修妒路)。
汝先說多瓶。
欲破一瓶。
更受多瓶。
内曰。
一無故多亦無(修妒路)。
汝言瓶與有合故有瓶。
瓶與一合故一瓶。
又瓶亦瓶。
若爾世界言一瓶。
而汝以為多瓶。
是故一瓶為多瓶。
一為多故。
則無一瓶。
一瓶無故多亦無。
先一後多故。
複次初數無故(修妒路)。
數法初一。
若一與瓶異。
則瓶不為一。
一無故多亦無。
外曰。
瓶與有合故(修妒路)。
瓶與有合故瓶名有。
非盡有。
如是瓶與一合故瓶名一。
非盡一。
内曰。
但有是語。
此事先已破。
若有非瓶則無瓶。
今當更說瓶應非瓶(修妒路)。
若瓶與有合故瓶有。
是有非瓶。
若瓶與非瓶合者。
瓶何以不作非瓶。
外曰。
無無合故非非瓶(修妒路)。
非瓶名無瓶。
無則無合。
是故瓶不作非瓶。
今有有故應有合。
有合故瓶有。
内曰。
今有合瓶故(修妒路)。
若非瓶則無有。
無有則無合。
今有合瓶故有應為瓶。
若汝謂瓶未與有合故無。
無故無合。
如先說。
無法故無合。
如是未與有合時瓶則無法。
無法故不應與有合。
外曰。
不然。
有了瓶等故如燈(修妒路)。
有非但瓶等諸物因。
亦能了瓶等諸物。
譬如燈能照諸物。
如是有能了瓶故。
則知有瓶。
内曰。
若有法能了如燈。
瓶應先有(修妒路)。
今先有諸物然後以燈照了。
有若如是者。
有未合時。
瓶等諸物應先有。
若先有者。
後有何用若有未合時。
無瓶等諸物。
有合故有者。
有是作因。
非了因。
複次若以相可相成。
何故一不作二(修妒路)。
若汝以有為瓶相故。
知有瓶者。
若離相可相之物則不成。
是故有亦變更有相。
若更無相知有法為有者。
瓶等亦應爾。
燈喻先已破。
複次如燈自照。
不假外照。
瓶亦自有。
不待外有。
外曰。
如身相(修妒路)。
如以足分知有分為身足更不求相。
如是以有為瓶相故知有瓶有更不求相。
内曰。
若分中有分具者。
何故頭中無足(修妒路)。
若有身法。
于足分等中。
為具有耶。
為分有耶。
若具有者。
頭中應有足。
身法一故。
若分有者。
亦不然。
何以故。
有分如分(修妒路)。
若足中有分與足分等。
餘分中亦爾者。
則有分與分為一。
是故無有有分名為身。
如是足分等自有有分亦同破。
有分無故。
諸分亦無。
外曰。
不然。
微塵在故(修妒路)。
諸分不無。
何以故。
微塵無分。
不在分中。
微塵集故。
能生瓶等果。
是故應有有分。
内曰。
若集為瓶一切瓶(修妒路)。
汝言微塵無分。
但有是語。
後當破。
今當略說。
微塵集為瓶時。
若都集為瓶。
一切微塵盡應為瓶。
若不都集為瓶。
一切非瓶。
外曰。
如縷渧集力。
微塵亦爾(修妒路)。
如一一縷。
不能制象。
一一水渧。
不能滿瓶。
多集則能。
如是。
微塵集故。
力能為瓶。
内曰。
不然。
不定故(修妒路)。
譬如一一石女。
不能有子。
一一盲人。
不能見色。
一一沙。
不能出油。
多集亦不能。
如是微塵。
一一不能。
多亦不能。
外曰。
分分有力。
故非不定(修妒路)。
縷渧分分有力能制象。
滿瓶。
石女盲沙。
分分無力故。
多亦無力。
是故非不定。
不應以石女盲沙為喻。
内曰。
分有分一異過故(修妒路)。
分有分。
若一若異。
是過先已破。
複次有分無故分亦無。
若有分未有時。
分不可得。
雲何有作力。
若有分已有者。
分力何用。
外曰。
汝是破法人(修妒路)。
世人盡見瓶等諸物。
汝種種因緣破。
是故汝為破法人。
内曰。
不然。
汝言有與瓶異。
我說若有與瓶異。
是則無瓶。
複次無見有有見無等(修妒路)。
汝與破法人同。
乃複過甚。
何以故。
頭足分等和合現是身。
汝言非身離是已别有有分為身。
複次輪軸等和合現為車。
汝言離是已别有車。
是故汝為妄語人。
破情品第五 外曰。
定有我所有法現前有故(修妒路)。
情塵意合故知生。
此知是現前知。
是知實有故。
情塵意有。
内曰。
見色已。
知生何用(修妒路)。
若眼先見色。
然後知生者。
知複何用。
若先知生。
然後眼見色者。
是亦不然。
何以故。
若不見色因緣無故生亦無(修妒路)。
若眼先不見色。
則因緣不合。
不合故知不應生。
汝言情塵意合故知生。
若不合時知生者。
是則不然。
外曰。
若一時生有何過。
内曰。
若一時生。
是事不然。
生無生共不一時生。
有故無故。
先已破故(修妒路)。
若見知先有。
相待一時生。
若先無。
若先半有半無。
于三中。
一時生者。
是則不然。
何以故。
若先有見知者。
不應更生。
以有故。
若先無者。
亦不應生。
以無故。
若無者。
則無相待。
亦無生。
若半有半無者。
前二修妒路各已破故。
複次一法雲何亦有亦無。
複次若一時生。
知不待見。
見不待知。
複次眼為到色見耶。
為不到色見耶若眼去。
遠遲見(修妒路)。
若眼去到色乃見者。
遠色應遲見。
近色應速見。
何以故去法爾故。
而今近瓶遠月一時見。
是故知眼不去。
若不去則無和合。
複次若眼力不到色。
而見色者。
何故見近不見遠遠近應一時見。
複次眼設去者。
為見已去耶。
為不見去耶。
若見已去。
複何用(修妒路)。
若眼先見色。
事已辨去。
複何用。
若不見去。
不如意所取(修妒路)。
若眼先不見色而去者。
如意所取則不能取。
眼無知故。
趣東則西。
複次無眼處亦不取(修妒路)。
若眼去到色而取色者。
身則無眼。
身無眼故。
此則無取。
若眼不去。
而取色者。
色則無眼。
色無眼故。
彼亦無取。
複次若眼不去。
而取色者。
應見天上色。
及障外色。
然不見。
是故此事非也。
外曰。
眼相見故(修妒路)。
見是眼相。
于緣中有力能取。
性自爾故。
内曰。
若眼見相自見眼(修妒路)。
若眼見相。
如火熱相。
自熱能令他熱。
如是眼若見相應自見眼。
然不見。
是故眼非見相。
外曰。
如指(
汝先言。
有一瓶異。
是亦有過。
有何等過。
内曰。
若有等異一一無(修妒路)。
若有一瓶異各各無。
瓶與有一異者。
此瓶非有非一。
有與一瓶異者。
非瓶非一。
一與有瓶異者。
非瓶非有。
如是各各失。
複次若瓶失有一不應失。
有失一瓶不應失。
一失有瓶不應失。
以異故。
譬如此人滅。
彼人不應滅。
外曰。
不然。
有一合故。
有一瓶成(修妒路)。
有一瓶雖異瓶與有合故瓶名有。
瓶與一合故瓶名一。
汝言瓶失有一不應失者。
是語非也。
何以故。
異合故。
異有三種。
一合異。
二别異。
三變異。
合異者。
如陀羅骠求那。
别異者。
如此人彼人。
變異者。
如牛糞團變為灰團。
以異合故。
瓶失一亦失。
一失瓶亦失。
有常故不失。
内曰。
若爾多瓶(修妒路)。
瓶與有合故有瓶。
瓶與一合故一瓶。
又瓶亦瓶。
是故多瓶。
汝言陀羅骠求那合異故瓶失一亦失一失瓶亦失者。
我欲破汝異。
雲何以異證異。
應更說因。
外曰。
總相故。
求那故。
有一非瓶(修妒路)。
有是總相故非瓶。
一是求那故非瓶。
瓶是陀羅骠。
内曰。
若爾無瓶(修妒路)。
若有是總相故非瓶。
一是求那故非瓶。
瓶是陀羅骠故。
非有非一。
是則無瓶。
外曰。
受多瓶(修妒路)。
汝先說多瓶。
欲破一瓶。
更受多瓶。
内曰。
一無故多亦無(修妒路)。
汝言瓶與有合故有瓶。
瓶與一合故一瓶。
又瓶亦瓶。
若爾世界言一瓶。
而汝以為多瓶。
是故一瓶為多瓶。
一為多故。
則無一瓶。
一瓶無故多亦無。
先一後多故。
複次初數無故(修妒路)。
數法初一。
若一與瓶異。
則瓶不為一。
一無故多亦無。
外曰。
瓶與有合故(修妒路)。
瓶與有合故瓶名有。
非盡有。
如是瓶與一合故瓶名一。
非盡一。
内曰。
但有是語。
此事先已破。
若有非瓶則無瓶。
今當更說瓶應非瓶(修妒路)。
若瓶與有合故瓶有。
是有非瓶。
若瓶與非瓶合者。
瓶何以不作非瓶。
外曰。
無無合故非非瓶(修妒路)。
非瓶名無瓶。
無則無合。
是故瓶不作非瓶。
今有有故應有合。
有合故瓶有。
内曰。
今有合瓶故(修妒路)。
若非瓶則無有。
無有則無合。
今有合瓶故有應為瓶。
若汝謂瓶未與有合故無。
無故無合。
如先說。
無法故無合。
如是未與有合時瓶則無法。
無法故不應與有合。
外曰。
不然。
有了瓶等故如燈(修妒路)。
有非但瓶等諸物因。
亦能了瓶等諸物。
譬如燈能照諸物。
如是有能了瓶故。
則知有瓶。
内曰。
若有法能了如燈。
瓶應先有(修妒路)。
今先有諸物然後以燈照了。
有若如是者。
有未合時。
瓶等諸物應先有。
若先有者。
後有何用若有未合時。
無瓶等諸物。
有合故有者。
有是作因。
非了因。
複次若以相可相成。
何故一不作二(修妒路)。
若汝以有為瓶相故。
知有瓶者。
若離相可相之物則不成。
是故有亦變更有相。
若更無相知有法為有者。
瓶等亦應爾。
燈喻先已破。
複次如燈自照。
不假外照。
瓶亦自有。
不待外有。
外曰。
如身相(修妒路)。
如以足分知有分為身足更不求相。
如是以有為瓶相故知有瓶有更不求相。
内曰。
若分中有分具者。
何故頭中無足(修妒路)。
若有身法。
于足分等中。
為具有耶。
為分有耶。
若具有者。
頭中應有足。
身法一故。
若分有者。
亦不然。
何以故。
有分如分(修妒路)。
若足中有分與足分等。
餘分中亦爾者。
則有分與分為一。
是故無有有分名為身。
如是足分等自有有分亦同破。
有分無故。
諸分亦無。
外曰。
不然。
微塵在故(修妒路)。
諸分不無。
何以故。
微塵無分。
不在分中。
微塵集故。
能生瓶等果。
是故應有有分。
内曰。
若集為瓶一切瓶(修妒路)。
汝言微塵無分。
但有是語。
後當破。
今當略說。
微塵集為瓶時。
若都集為瓶。
一切微塵盡應為瓶。
若不都集為瓶。
一切非瓶。
外曰。
如縷渧集力。
微塵亦爾(修妒路)。
如一一縷。
不能制象。
一一水渧。
不能滿瓶。
多集則能。
如是。
微塵集故。
力能為瓶。
内曰。
不然。
不定故(修妒路)。
譬如一一石女。
不能有子。
一一盲人。
不能見色。
一一沙。
不能出油。
多集亦不能。
如是微塵。
一一不能。
多亦不能。
外曰。
分分有力。
故非不定(修妒路)。
縷渧分分有力能制象。
滿瓶。
石女盲沙。
分分無力故。
多亦無力。
是故非不定。
不應以石女盲沙為喻。
内曰。
分有分一異過故(修妒路)。
分有分。
若一若異。
是過先已破。
複次有分無故分亦無。
若有分未有時。
分不可得。
雲何有作力。
若有分已有者。
分力何用。
外曰。
汝是破法人(修妒路)。
世人盡見瓶等諸物。
汝種種因緣破。
是故汝為破法人。
内曰。
不然。
汝言有與瓶異。
我說若有與瓶異。
是則無瓶。
複次無見有有見無等(修妒路)。
汝與破法人同。
乃複過甚。
何以故。
頭足分等和合現是身。
汝言非身離是已别有有分為身。
複次輪軸等和合現為車。
汝言離是已别有車。
是故汝為妄語人。
破情品第五 外曰。
定有我所有法現前有故(修妒路)。
情塵意合故知生。
此知是現前知。
是知實有故。
情塵意有。
内曰。
見色已。
知生何用(修妒路)。
若眼先見色。
然後知生者。
知複何用。
若先知生。
然後眼見色者。
是亦不然。
何以故。
若不見色因緣無故生亦無(修妒路)。
若眼先不見色。
則因緣不合。
不合故知不應生。
汝言情塵意合故知生。
若不合時知生者。
是則不然。
外曰。
若一時生有何過。
内曰。
若一時生。
是事不然。
生無生共不一時生。
有故無故。
先已破故(修妒路)。
若見知先有。
相待一時生。
若先無。
若先半有半無。
于三中。
一時生者。
是則不然。
何以故。
若先有見知者。
不應更生。
以有故。
若先無者。
亦不應生。
以無故。
若無者。
則無相待。
亦無生。
若半有半無者。
前二修妒路各已破故。
複次一法雲何亦有亦無。
複次若一時生。
知不待見。
見不待知。
複次眼為到色見耶。
為不到色見耶若眼去。
遠遲見(修妒路)。
若眼去到色乃見者。
遠色應遲見。
近色應速見。
何以故去法爾故。
而今近瓶遠月一時見。
是故知眼不去。
若不去則無和合。
複次若眼力不到色。
而見色者。
何故見近不見遠遠近應一時見。
複次眼設去者。
為見已去耶。
為不見去耶。
若見已去。
複何用(修妒路)。
若眼先見色。
事已辨去。
複何用。
若不見去。
不如意所取(修妒路)。
若眼先不見色而去者。
如意所取則不能取。
眼無知故。
趣東則西。
複次無眼處亦不取(修妒路)。
若眼去到色而取色者。
身則無眼。
身無眼故。
此則無取。
若眼不去。
而取色者。
色則無眼。
色無眼故。
彼亦無取。
複次若眼不去。
而取色者。
應見天上色。
及障外色。
然不見。
是故此事非也。
外曰。
眼相見故(修妒路)。
見是眼相。
于緣中有力能取。
性自爾故。
内曰。
若眼見相自見眼(修妒路)。
若眼見相。
如火熱相。
自熱能令他熱。
如是眼若見相應自見眼。
然不見。
是故眼非見相。
外曰。
如指(
