百論卷上
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提婆菩薩造 婆薮開士釋
姚秦三藏鸠摩羅什譯
舍罪福品第一
頂禮佛足哀世尊 于無量劫荷衆苦
煩惱已盡習亦除 梵釋龍神鹹恭敬
亦禮無上照世法 能淨瑕穢止戲論
諸佛世尊之所說 并及八輩應真僧
外曰。
偈言世尊之所說。
何等是世尊。
内曰。
汝何故生如是疑。
外曰種種說世尊相故生疑。
有人言。
葦紐天(秦言遍勝天)名世尊。
又言。
摩醯首羅天(秦言大自在天)名世尊。
又言。
迦毗羅。
優樓迦。
勒沙婆等仙人皆名世尊。
汝何以獨言佛為世尊。
是故生疑。
内曰。
佛知諸法實相。
明了無礙。
又能說深淨法。
是故獨稱佛為世尊。
外曰。
諸餘導師亦能明了諸法相。
亦能說深淨法。
如迦毗羅弟子。
誦僧佉經。
說諸善法總相别相。
于二十五谛中。
淨覺分。
是名善法。
優樓迦弟子。
誦衛世師經。
言于六谛。
求那谛中。
日三洗。
再供養火等和合。
生神分善法。
勒沙婆弟子。
誦尼乾子經言。
五熱炙身。
拔發等受苦法。
是名善法。
又有諸師。
行自餓法。
投淵赴火。
自墜高岩。
寂默常立。
持牛戒等。
是名善法。
如是等皆是深淨法。
何以言獨佛能說耶。
内曰。
是皆邪見。
覆正見故。
不能說深淨法。
是事後當廣說。
外曰。
佛說何等善法相。
内曰。
惡止善行法(修妒路)。
佛略說善法二種。
止相行相。
息一切惡。
是名止相。
修一切善。
是名行相。
何等為惡。
身邪行。
口邪行。
意邪行。
身殺盜淫。
口妄言兩舌惡口绮語。
意貪嗔惱邪見。
複有十不善道。
所不攝鞭杖系閉等。
及十不善道前後種種罪。
是名為惡。
何等為止。
息惡不作。
若心生。
若口語。
若受戒。
從今日終不複作。
是名為止。
何等為善。
身正行。
口正行。
意正行。
身迎送合掌。
禮敬等。
口實語。
和合語。
柔軟語。
利益語。
意慈悲正見等。
如是種種清淨法。
是名善法。
何等為行。
于是善法中。
信受修習。
是名為行。
外曰。
汝經有過。
初不吉故(修妒路)。
諸師作經法。
初說吉故。
義味易解。
法音流布。
若智人讀誦念知。
便得增壽威德尊重。
如有經名婆羅呵波帝(秦言廣主經)。
如是經等。
初皆言吉。
以初吉故。
中後亦吉。
汝經初說惡故是不吉。
是以言汝經有過。
内曰。
不然。
斷邪見故說是經(修妒路)。
是吉。
是不吉。
此是邪見氣。
是故無過。
複次無吉故(修妒路)。
若少有吉。
經初應言吉。
此實無吉。
何以故。
是一事。
此以為吉。
彼以為不吉。
或以為非吉非不吉。
不定故無吉。
汝愚人無方便。
強欲求樂。
妄生憶想。
言是事吉。
是事不吉。
複次自他共不可得故(修妒路)。
是吉法不自生。
何以故。
無有一法從自己生故。
亦二相過故。
一者生。
二者能生。
亦不從他生。
自相無故。
他相亦無。
複次無窮故。
以生更有生故。
亦不共生。
二俱過故。
凡生法有三種。
自他共。
是三種中。
求不可得。
是故無吉事。
外曰。
是吉自生故如鹽(修妒路)。
譬如鹽自性醎。
能使餘物醎。
吉亦如是。
自性吉。
能使餘物吉。
内曰。
前已破故。
亦鹽相鹽中住故(修妒路)。
我先破無有法自性生。
複次汝意謂鹽從因緣出。
是故鹽不自性醎。
我不受汝語。
今當還以汝語破汝所說。
鹽雖他物合。
物不為鹽。
鹽相鹽中住故。
譬如牛相不為馬相。
外曰。
如燈(修妒路)。
譬如燈既自照。
亦能照他。
吉亦如是。
自吉亦能令不吉者吉。
内曰。
燈自他無闇故(修妒路)。
燈自無闇。
何以故。
明闇不并故。
燈亦無能照。
不能照故。
亦二相過故。
一能照。
二受照。
是故燈不自照。
所照之處亦無闇。
是故不能照他。
以破闇故名照。
無闇可破故非照。
外曰。
初生時二俱照故(修妒路)。
我不言燈先生而後照。
初生時自照。
亦能照他。
内曰。
不然。
一法有無相不可得故(修妒路)。
初生時名半生。
半未生。
生不能照。
如前說。
何況未生能有所照。
複次一法雲何亦有相亦無相。
複次不到闇故(修妒路)。
燈若已生。
若未生。
俱不到闇。
性相違故。
燈若不到闇。
雲何能破闇。
外曰。
如咒星故(修妒路)。
若遙咒遠人能令惱。
亦如星變在天。
令人不吉。
燈亦如是。
雖不到闇。
而能破闇。
内曰。
太過實故(修妒路)。
若燈有力不到闇。
而能破闇者。
何不天竺然燈。
破振旦闇。
如咒星力能及遠。
而燈事不爾。
是故汝喻非也。
複次若初吉餘不吉(修妒路)。
若經初言吉。
餘應不吉。
若餘亦吉。
汝言初吉者。
是為妄語。
外曰。
初吉故餘亦吉(修妒路)。
初吉力故餘亦吉。
内曰。
不吉多故。
吉為不吉(修妒路)。
汝經初言吉。
則多不吉。
以不吉多故。
應吉為不吉。
外曰。
如象手(修妒路)。
譬如象有手故名有手。
不以有眼耳頭等。
名為有眼耳頭。
如是以少吉力故。
令多不吉為吉。
内曰。
不然無象過故(修妒路)。
若象與手異。
頭足等亦異。
如是則無别象。
若分中有分具者。
何不頭中有足。
如破異中說。
若象與手不異者。
亦無别象。
若有分與分不異者。
頭應是足。
二事與象不異故。
如破一中說。
如是吉事。
種種因緣求不可得。
雲何言初吉故中後亦吉。
外曰。
惡止止妙。
何不在初。
内曰。
行者要先知惡。
然後能止。
是故先惡後止。
外曰。
善行應在初。
有妙果故(修妒路)。
諸善法有妙果。
行者欲得妙果故止惡。
如是應先說善行。
後說惡止。
内曰。
次第法故。
先除粗垢。
次除細垢。
若行者不止惡。
不能修善。
是故先除粗垢。
後染善法。
譬如浣衣。
先去垢然後可染。
外曰。
已說惡止。
不應複言善行。
内曰。
布施等善行故(修妒路)。
布施是善行。
非是惡止。
複次如大菩薩。
惡已先止。
行四無量心。
憐愍衆生。
守護他命。
是則善行非止惡。
外曰。
布施是止悭法。
是故布施應是止惡。
内曰。
不然。
若不布施便是惡者。
諸不布施悉應有罪。
複次諸漏盡人悭貪已盡。
布施時止何惡。
或有人雖行布施。
悭心不止。
縱複能止。
然以善行為本。
是故布施是善行。
外曰。
已說善行。
不應說惡止。
何以故。
惡止即是善行故
偈言世尊之所說。
何等是世尊。
内曰。
汝何故生如是疑。
外曰種種說世尊相故生疑。
有人言。
葦紐天(秦言遍勝天)名世尊。
又言。
摩醯首羅天(秦言大自在天)名世尊。
又言。
迦毗羅。
優樓迦。
勒沙婆等仙人皆名世尊。
汝何以獨言佛為世尊。
是故生疑。
内曰。
佛知諸法實相。
明了無礙。
又能說深淨法。
是故獨稱佛為世尊。
外曰。
諸餘導師亦能明了諸法相。
亦能說深淨法。
如迦毗羅弟子。
誦僧佉經。
說諸善法總相别相。
于二十五谛中。
淨覺分。
是名善法。
優樓迦弟子。
誦衛世師經。
言于六谛。
求那谛中。
日三洗。
再供養火等和合。
生神分善法。
勒沙婆弟子。
誦尼乾子經言。
五熱炙身。
拔發等受苦法。
是名善法。
又有諸師。
行自餓法。
投淵赴火。
自墜高岩。
寂默常立。
持牛戒等。
是名善法。
如是等皆是深淨法。
何以言獨佛能說耶。
内曰。
是皆邪見。
覆正見故。
不能說深淨法。
是事後當廣說。
外曰。
佛說何等善法相。
内曰。
惡止善行法(修妒路)。
佛略說善法二種。
止相行相。
息一切惡。
是名止相。
修一切善。
是名行相。
何等為惡。
身邪行。
口邪行。
意邪行。
身殺盜淫。
口妄言兩舌惡口绮語。
意貪嗔惱邪見。
複有十不善道。
所不攝鞭杖系閉等。
及十不善道前後種種罪。
是名為惡。
何等為止。
息惡不作。
若心生。
若口語。
若受戒。
從今日終不複作。
是名為止。
何等為善。
身正行。
口正行。
意正行。
身迎送合掌。
禮敬等。
口實語。
和合語。
柔軟語。
利益語。
意慈悲正見等。
如是種種清淨法。
是名善法。
何等為行。
于是善法中。
信受修習。
是名為行。
外曰。
汝經有過。
初不吉故(修妒路)。
諸師作經法。
初說吉故。
義味易解。
法音流布。
若智人讀誦念知。
便得增壽威德尊重。
如有經名婆羅呵波帝(秦言廣主經)。
如是經等。
初皆言吉。
以初吉故。
中後亦吉。
汝經初說惡故是不吉。
是以言汝經有過。
内曰。
不然。
斷邪見故說是經(修妒路)。
是吉。
是不吉。
此是邪見氣。
是故無過。
複次無吉故(修妒路)。
若少有吉。
經初應言吉。
此實無吉。
何以故。
是一事。
此以為吉。
彼以為不吉。
或以為非吉非不吉。
不定故無吉。
汝愚人無方便。
強欲求樂。
妄生憶想。
言是事吉。
是事不吉。
複次自他共不可得故(修妒路)。
是吉法不自生。
何以故。
無有一法從自己生故。
亦二相過故。
一者生。
二者能生。
亦不從他生。
自相無故。
他相亦無。
複次無窮故。
以生更有生故。
亦不共生。
二俱過故。
凡生法有三種。
自他共。
是三種中。
求不可得。
是故無吉事。
外曰。
是吉自生故如鹽(修妒路)。
譬如鹽自性醎。
能使餘物醎。
吉亦如是。
自性吉。
能使餘物吉。
内曰。
前已破故。
亦鹽相鹽中住故(修妒路)。
我先破無有法自性生。
複次汝意謂鹽從因緣出。
是故鹽不自性醎。
我不受汝語。
今當還以汝語破汝所說。
鹽雖他物合。
物不為鹽。
鹽相鹽中住故。
譬如牛相不為馬相。
外曰。
如燈(修妒路)。
譬如燈既自照。
亦能照他。
吉亦如是。
自吉亦能令不吉者吉。
内曰。
燈自他無闇故(修妒路)。
燈自無闇。
何以故。
明闇不并故。
燈亦無能照。
不能照故。
亦二相過故。
一能照。
二受照。
是故燈不自照。
所照之處亦無闇。
是故不能照他。
以破闇故名照。
無闇可破故非照。
外曰。
初生時二俱照故(修妒路)。
我不言燈先生而後照。
初生時自照。
亦能照他。
内曰。
不然。
一法有無相不可得故(修妒路)。
初生時名半生。
半未生。
生不能照。
如前說。
何況未生能有所照。
複次一法雲何亦有相亦無相。
複次不到闇故(修妒路)。
燈若已生。
若未生。
俱不到闇。
性相違故。
燈若不到闇。
雲何能破闇。
外曰。
如咒星故(修妒路)。
若遙咒遠人能令惱。
亦如星變在天。
令人不吉。
燈亦如是。
雖不到闇。
而能破闇。
内曰。
太過實故(修妒路)。
若燈有力不到闇。
而能破闇者。
何不天竺然燈。
破振旦闇。
如咒星力能及遠。
而燈事不爾。
是故汝喻非也。
複次若初吉餘不吉(修妒路)。
若經初言吉。
餘應不吉。
若餘亦吉。
汝言初吉者。
是為妄語。
外曰。
初吉故餘亦吉(修妒路)。
初吉力故餘亦吉。
内曰。
不吉多故。
吉為不吉(修妒路)。
汝經初言吉。
則多不吉。
以不吉多故。
應吉為不吉。
外曰。
如象手(修妒路)。
譬如象有手故名有手。
不以有眼耳頭等。
名為有眼耳頭。
如是以少吉力故。
令多不吉為吉。
内曰。
不然無象過故(修妒路)。
若象與手異。
頭足等亦異。
如是則無别象。
若分中有分具者。
何不頭中有足。
如破異中說。
若象與手不異者。
亦無别象。
若有分與分不異者。
頭應是足。
二事與象不異故。
如破一中說。
如是吉事。
種種因緣求不可得。
雲何言初吉故中後亦吉。
外曰。
惡止止妙。
何不在初。
内曰。
行者要先知惡。
然後能止。
是故先惡後止。
外曰。
善行應在初。
有妙果故(修妒路)。
諸善法有妙果。
行者欲得妙果故止惡。
如是應先說善行。
後說惡止。
内曰。
次第法故。
先除粗垢。
次除細垢。
若行者不止惡。
不能修善。
是故先除粗垢。
後染善法。
譬如浣衣。
先去垢然後可染。
外曰。
已說惡止。
不應複言善行。
内曰。
布施等善行故(修妒路)。
布施是善行。
非是惡止。
複次如大菩薩。
惡已先止。
行四無量心。
憐愍衆生。
守護他命。
是則善行非止惡。
外曰。
布施是止悭法。
是故布施應是止惡。
内曰。
不然。
若不布施便是惡者。
諸不布施悉應有罪。
複次諸漏盡人悭貪已盡。
布施時止何惡。
或有人雖行布施。
悭心不止。
縱複能止。
然以善行為本。
是故布施是善行。
外曰。
已說善行。
不應說惡止。
何以故。
惡止即是善行故
