貧而樂，富而好禮的境界

貧而樂，富而好禮的境界

    【原文】

    子貢曰："貧而無謅，富而無驕，何如？"子曰："可也；未若貧而樂，富而好禮者也。"子貢曰："《詩》雲：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？"子曰："賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。"

    【注釋】

    谄（chan）：巴結，奉承。如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。這兩句詩有兩種解釋：一種認為切、磋、琢、磨分别指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和修養自己離開了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學者做學問和修養自己要一精一益求一精一。從本節上下文的意義來看，宜作一精一益求一精一的理解。其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之。

    【譯文】

    子貢說："貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎麼樣？"孔子說："可以，但不如貧窮而好禮的人。"子貢說："《詩經》上所說的切磋琢磨，一精一益求一精一，大概就是這個意思吧？"孔子說："賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。"

    【讀解】

    子貢顯然是一個聰明的學生，"告諸往而知來"，能夠舉一反三地領會教師的意思。所以孔子認為可以和他讨論《詩經》這樣較為深奧的學問了。撇開孔子對子貢的贊揚不談，我們來看看子貢所說的"貧而無謅，富而無驕"與孔子所說的"貧而樂，富而好禮"兩者之間有什麼聯系區别。其實，無論是"貧而無謅，富而無驕"，還是"貧而樂，富而好禮"，都做了孟子所說的"貧賤不能移，富貴不能一婬一"。但二者又有層次和境界上的差别。"貧而無谄，富而無驕"是說一個人雖然窮困，雖然倒黴了但還是不谄媚，不拍馬屁，不去巴結讨好人；雖然富有，雖然發财了但還是不以财傲人，不得意忘形，不驕奢一婬一逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還隻是限于對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣："窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。"（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子"飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣"（《論語·述而》），顔回"一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"（《論語·雍也》），都是這種境界的體現。當然，對于"奔小康"的當今國人來說，更有現實意義的似乎是"富而無驕"，"富而好禮"的問題了。"富而無驕"，不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步"富而好禮"，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重别人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？