菩薩璎珞經卷第二
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珞。
複次族姓子。
或時有人聞彼說法。
或善或不善。
或說邪見。
或說正見。
複能反诘尋究義趣。
于中具足不失舌識。
是謂五法清淨璎珞。
複次族姓子。
過去諸佛所說言教。
有行有智有趣。
當來諸佛。
有行有智有趣。
現在諸佛。
有行有智有趣。
雲何過去諸佛。
有行有智有趣。
于是族姓子。
過去如來無所著等正覺。
身滅相滅色滅。
雲何身滅。
過去如來身不常住。
色身變易非一非二。
生生自滅。
雖複久久滅盡。
猶有身名不滅。
此有為身不入無為境。
如來身者。
五分法性。
常定不變有佛無佛。
是謂身滅非五分身滅。
所謂相滅者。
有相有色有相無色。
雲何有相有色有相無色。
眼識境界外六入本。
是謂有相有色也。
有相無色者。
諸有為法無為法。
定法無定法。
非眼識境界也。
是謂有相無色也。
所謂色滅者。
色有三品。
有形色無形色增大色。
雲何有形色。
口所吐教。
心識造行随前染著。
是謂有形色也。
雲何無形色。
如今說言。
有善有惡知後有報。
必然不疑。
今處現在。
造過去未來行。
非今眼識所見。
是謂無形色。
雲何增大色。
色有不盡非色有盡。
有色亦盡無色亦盡。
是謂增大色。
如是族姓子。
便具六法清淨璎珞。
爾時無頂相菩薩。
前白佛言。
雲何舌識言教。
演出無量本慧定意。
舌識非識亦非平等。
一切音響耳識境界。
外諸色像眼識境界。
衆香好醜鼻識境界。
口所說言有聲而無形。
主知外法而不自知。
雲何舌識受耳識相。
佛告無頂相菩薩曰。
雲何族姓子。
聲從耳出。
為從外來。
答曰外識不從内識。
又問。
口出言教或大或小。
由口耳識聞。
不由口耳識聞。
答曰。
或由口聞或不由口聞。
又問。
雲何由口聞。
不由口聞。
答曰。
口出音響。
此則由口聞。
地水火風山河石壁。
此不由口聞。
又問。
口出音響得稱為識。
地水火風可無識乎。
答曰。
地水火風非口識也。
又問。
雲何成就口識。
答曰。
四大也。
又問。
口非四大今言四大耶。
答曰。
有識四大不言無識四大。
又問。
雲何言有識四大。
不言無識四大。
答曰。
有識四大。
口識是也。
無識四大。
地水火風也。
又問。
有識四大。
豈非地水火風乎。
對曰然。
又問無識四大何者是耶。
答曰。
地離水則無識。
水離火則無識。
火離風則無識。
風離空則無識。
空離識則無識。
是謂四大無識。
又問。
有識四大所出音響。
地耶水耶火耶風耶空耶識耶。
答曰普聚。
又問。
除四大識為所在。
答曰。
識無所猗。
又問。
地水火風同聲同響。
不說識乎。
答曰。
識獨無侶故無識也。
又問。
識獨得稱識耶。
答曰。
識獨非識。
又問。
識獨非識。
雲何依地水火風耶。
有為耶無為耶。
答曰如是。
又問。
識離死胎複有處耶。
答曰有。
又問。
何者盡苦本。
答曰。
無盡識是也。
時無頂相菩薩。
複問。
大成就識。
識成就大。
答曰。
大成就識。
又問。
識所猗耶。
答曰諸大。
又問。
地水火風空。
離地水火風空。
識為所在。
答曰。
識無所在。
又問滅盡耶。
答曰非也。
又問非滅耶。
答曰非也。
又問。
識非趣非不趣。
此法非泥洹乎。
答曰非也。
又問。
識泥洹有異乎。
答曰不異。
又問。
有泥洹四大。
答曰。
無泥洹四大也。
又問。
有泥洹識耶。
答曰。
有泥洹識。
又問。
地水火風識。
及泥洹識。
有何差别。
答曰。
地水火風識轉。
泥洹識不轉。
是謂差别。
又問。
地水火風離識。
泥洹離識。
有何差别。
答曰。
四大離識。
不離過去當來現在。
泥洹離識。
永離過去當來現在。
又問。
離四大識離泥洹識。
此識未在四大。
未在泥洹。
複有異乎。
答曰非也。
又問。
四大離識。
泥洹離識。
不異乎。
答曰不異。
又問識處泥洹成無為法。
識處四大成有為法。
不别耶。
答曰不别。
又問。
若使不别。
雲何此有為識此無為識。
有何異。
答曰。
有為識成就四大。
無為識不成就四大。
是故有異。
爾時無頂相菩薩。
前白佛言。
世尊。
離四大識離泥洹識。
亦不一亦不二。
何以故。
識在四大。
便有過去當來現在。
識在泥洹。
便無過去當來現在也。
此識彼識複有異耶。
答曰不異。
又問。
何以故。
說此四大識此泥洹識。
答曰。
假号。
非誠谛教。
時無頂相菩薩。
内自思惟。
我今所問四大離識。
有果報行。
今以無果報行報我。
将無我問非耶。
報我非乎。
爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所念。
便告無頂相菩薩曰。
有為四大識。
非無為四大識。
無為四大識。
非有為四大識。
雲何四大識非此非彼乎。
答曰非也。
又問。
非四大識非泥洹識非無識耶。
答曰。
識滅識不滅。
雲何識滅。
答曰非現在。
雲何識不滅。
答曰現在。
又問。
識有滅耶。
答曰現在。
又問。
無為法複現在耶。
答曰不也。
又問。
有為法複現在耶。
答曰不也。
又問。
有為無為相非現非無現。
為何所依。
答曰。
依無所依。
又問。
善哉識有依耶。
答曰識無依。
又問。
雲何識無有依有界耶。
答曰。
有三界。
身界法界空界。
是謂三界。
時無頂相菩薩前白佛言。
有染污識無染污識。
雲何無染污識。
而成染污識。
佛告無頂相菩薩曰。
染污識動為無染污識。
無染污識不為染污識。
何以故。
識性常住亦不變易。
無生滅著斷。
以是故。
動識為住識。
住識不為動識。
爾時世尊複告無頂相菩薩。
吾今成佛三界特尊。
衆相具足。
四無所畏十八不共法。
衆德普備。
今得住識未得動識。
時無頂相菩薩前白佛言。
世尊。
雲何住識不得動識。
佛言。
所謂動識有為法界。
所謂住識無為法界。
非無為識成有為識。
以是故。
動識成住識。
非住識成動識。
是時世尊說此語時。
無頂相菩薩及百千天人。
皆發無上立住識行。
無數衆生皆發無上正真道意。
時無頂相菩薩即于佛前。
而作頌曰。
衆相具足 成如來身 不著三界 如空無我 已除心垢 神通自在 由逮動識 不逮住識 法界虛空 亦不變易 如來久如 當逮住識 過去如來 數如恒沙 為得住識 悉動識乎 我今有疑 不達法界 唯願垂愍 令無妄想 衆生志趣 性行不同 聞說妙空 不究根原 虛空無相 行一平等 雲何住識 乃謂清淨 如今時至 宜為演暢 本際通慧 甚奇難有 四輩無畏 鹹欲聞知 住識動識 分别其性 過佛常爾 法界平等 當來諸聖 法性亦然 如今衆生 入寂不亂 複從何識 而獲定意 今此定意 永寂無響 為是住識 為是動識 願一一說 法界根本 永除疑結 不懷猶豫 爾時世尊。
複以此偈。
報無頂相菩薩曰。
過去諸如來 神智無有窮 雖身取滅度 住識不變易 動識有二品 有住不住識 設入無為境 不見二名号 如來無所著 安明山不動 行過無與等 愍度下劣者 國界諸村落 衆祐所經過 非識不由此 為疑動住識 設從無數劫 難計諸如來 欲算如來識 動住不動住 佛慧無邊崖 識周無量法 身相弘誓備 無相不可見 當我初生時 天地豁然明 執心弘誓牢 無形無為識 二足人中尊 如象離鈎鎖 自然音樂伎 充滿虛空中 無數諸天人 各自修禮敬 各以若幹頌 歌歎如來德 以逮等正覺 目視無厭足 轉無上法輪 演說無比法 一切衆生類 宗奉尊聖教 不計去來今 世雄如師子 積功無數劫 不失總持行 四等無所畏 潤益一切人 道果自莊嚴 不計壽吾我 無相應正覺 如空覆無礙 今日得五眼 未住不處住 懷來無颠倒 無住不見識 如來奇特慧 印以無相法 行盡無所缺 無财非世榮 一行意一念 菩薩觀無亂 動識衆識妙 住識非第一 思惟過去佛 及以方當來 如我今現在 不由住證成 如來三達智 無偶亦無伴 行過不可滅 不見識所在 爾時世尊。
複重告菩薩曰。
無身身識。
身無身識。
此法有六。
雲何為六。
若有善男子善女人。
身入十六受外塵垢。
身識一一分别。
乃至淨地。
是謂一法清淨璎珞。
以無身之識。
以起身識。
于中分别悉由更樂。
是謂二法清淨璎珞。
吾昔有願。
修其身相有行百五。
乃謂身相複有百五乃成身相。
是謂三法清淨璎珞。
過去久遠。
衆生已滅。
于彼受身。
有為無為。
有行無行。
若好若醜。
有苦有樂。
一一識别法界非法界。
此法界身識。
此非法界身識。
是謂四法清淨璎珞。
身識造色。
複有十事。
真身化體亦無端緒。
知彼身識趣無所趣。
是謂五法清淨璎珞。
了身識本歲日不同。
本身今身變易不住知本受形今亦變易。
便能于中不失身識。
是謂六法清淨璎珞。
複次族姓子。
複有六事。
雲何為六。
身行清淨不為衆惡。
口亦清淨不說邪業。
意修清淨不造衆塵。
是謂一法清淨璎珞。
過身已滅有善有罪。
善身善福分别善識。
惡身惡業分别惡識。
一一思惟善惡身識。
是謂二法清淨璎珞。
六身相法離善離惡。
複能起念不舍身識。
又時衆生。
計身清淨有清淨識。
計身不清淨有不清淨識。
于中分别淨身識。
不淨身識。
是謂三法清淨璎珞。
憶本所造有為身無為身。
過去未來現在身。
悉能分别不失身識。
是謂四法清淨璎珞。
心所念法非一非二。
強記不忘知識所起。
是謂五法清淨璎珞。
無形識身。
複有五事。
雲何為五。
有染著身無染著身。
有形身無形身。
有識身無識身。
有俗身有道身。
有一身有非一身。
于中悉皆分别。
是謂六法清淨璎珞。
佛告無頂相菩薩。
複有六事。
雲何為六。
無盡法身有盡法身。
分别有無法識清淨。
是謂一法清淨璎珞。
無為法性行無增減。
知法有善知法無善。
知有生法知有滅法。
曉了法識不失法性。
是謂二法清淨璎珞(諸本小第三法)。
有常住身無常住身。
法不常住知不常住。
諸法常住亦知常住。
思惟諸法住識無住識。
是謂四法清淨璎珞。
諸法寂然諸法色亦複寂然。
有為非識知有為識。
無為非識知無為識。
思惟不失法界。
是謂五法清淨璎珞。
法身無數無形不可見。
非眼界所攝。
從初發意不起二想。
分别諸法不失法身。
是謂六法清淨璎珞。
菩薩璎珞經卷第二
複次族姓子。
或時有人聞彼說法。
或善或不善。
或說邪見。
或說正見。
複能反诘尋究義趣。
于中具足不失舌識。
是謂五法清淨璎珞。
複次族姓子。
過去諸佛所說言教。
有行有智有趣。
當來諸佛。
有行有智有趣。
現在諸佛。
有行有智有趣。
雲何過去諸佛。
有行有智有趣。
于是族姓子。
過去如來無所著等正覺。
身滅相滅色滅。
雲何身滅。
過去如來身不常住。
色身變易非一非二。
生生自滅。
雖複久久滅盡。
猶有身名不滅。
此有為身不入無為境。
如來身者。
五分法性。
常定不變有佛無佛。
是謂身滅非五分身滅。
所謂相滅者。
有相有色有相無色。
雲何有相有色有相無色。
眼識境界外六入本。
是謂有相有色也。
有相無色者。
諸有為法無為法。
定法無定法。
非眼識境界也。
是謂有相無色也。
所謂色滅者。
色有三品。
有形色無形色增大色。
雲何有形色。
口所吐教。
心識造行随前染著。
是謂有形色也。
雲何無形色。
如今說言。
有善有惡知後有報。
必然不疑。
今處現在。
造過去未來行。
非今眼識所見。
是謂無形色。
雲何增大色。
色有不盡非色有盡。
有色亦盡無色亦盡。
是謂增大色。
如是族姓子。
便具六法清淨璎珞。
爾時無頂相菩薩。
前白佛言。
雲何舌識言教。
演出無量本慧定意。
舌識非識亦非平等。
一切音響耳識境界。
外諸色像眼識境界。
衆香好醜鼻識境界。
口所說言有聲而無形。
主知外法而不自知。
雲何舌識受耳識相。
佛告無頂相菩薩曰。
雲何族姓子。
聲從耳出。
為從外來。
答曰外識不從内識。
又問。
口出言教或大或小。
由口耳識聞。
不由口耳識聞。
答曰。
或由口聞或不由口聞。
又問。
雲何由口聞。
不由口聞。
答曰。
口出音響。
此則由口聞。
地水火風山河石壁。
此不由口聞。
又問。
口出音響得稱為識。
地水火風可無識乎。
答曰。
地水火風非口識也。
又問。
雲何成就口識。
答曰。
四大也。
又問。
口非四大今言四大耶。
答曰。
有識四大不言無識四大。
又問。
雲何言有識四大。
不言無識四大。
答曰。
有識四大。
口識是也。
無識四大。
地水火風也。
又問。
有識四大。
豈非地水火風乎。
對曰然。
又問無識四大何者是耶。
答曰。
地離水則無識。
水離火則無識。
火離風則無識。
風離空則無識。
空離識則無識。
是謂四大無識。
又問。
有識四大所出音響。
地耶水耶火耶風耶空耶識耶。
答曰普聚。
又問。
除四大識為所在。
答曰。
識無所猗。
又問。
地水火風同聲同響。
不說識乎。
答曰。
識獨無侶故無識也。
又問。
識獨得稱識耶。
答曰。
識獨非識。
又問。
識獨非識。
雲何依地水火風耶。
有為耶無為耶。
答曰如是。
又問。
識離死胎複有處耶。
答曰有。
又問。
何者盡苦本。
答曰。
無盡識是也。
時無頂相菩薩。
複問。
大成就識。
識成就大。
答曰。
大成就識。
又問。
識所猗耶。
答曰諸大。
又問。
地水火風空。
離地水火風空。
識為所在。
答曰。
識無所在。
又問滅盡耶。
答曰非也。
又問非滅耶。
答曰非也。
又問。
識非趣非不趣。
此法非泥洹乎。
答曰非也。
又問。
識泥洹有異乎。
答曰不異。
又問。
有泥洹四大。
答曰。
無泥洹四大也。
又問。
有泥洹識耶。
答曰。
有泥洹識。
又問。
地水火風識。
及泥洹識。
有何差别。
答曰。
地水火風識轉。
泥洹識不轉。
是謂差别。
又問。
地水火風離識。
泥洹離識。
有何差别。
答曰。
四大離識。
不離過去當來現在。
泥洹離識。
永離過去當來現在。
又問。
離四大識離泥洹識。
此識未在四大。
未在泥洹。
複有異乎。
答曰非也。
又問。
四大離識。
泥洹離識。
不異乎。
答曰不異。
又問識處泥洹成無為法。
識處四大成有為法。
不别耶。
答曰不别。
又問。
若使不别。
雲何此有為識此無為識。
有何異。
答曰。
有為識成就四大。
無為識不成就四大。
是故有異。
爾時無頂相菩薩。
前白佛言。
世尊。
離四大識離泥洹識。
亦不一亦不二。
何以故。
識在四大。
便有過去當來現在。
識在泥洹。
便無過去當來現在也。
此識彼識複有異耶。
答曰不異。
又問。
何以故。
說此四大識此泥洹識。
答曰。
假号。
非誠谛教。
時無頂相菩薩。
内自思惟。
我今所問四大離識。
有果報行。
今以無果報行報我。
将無我問非耶。
報我非乎。
爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所念。
便告無頂相菩薩曰。
有為四大識。
非無為四大識。
無為四大識。
非有為四大識。
雲何四大識非此非彼乎。
答曰非也。
又問。
非四大識非泥洹識非無識耶。
答曰。
識滅識不滅。
雲何識滅。
答曰非現在。
雲何識不滅。
答曰現在。
又問。
識有滅耶。
答曰現在。
又問。
無為法複現在耶。
答曰不也。
又問。
有為法複現在耶。
答曰不也。
又問。
有為無為相非現非無現。
為何所依。
答曰。
依無所依。
又問。
善哉識有依耶。
答曰識無依。
又問。
雲何識無有依有界耶。
答曰。
有三界。
身界法界空界。
是謂三界。
時無頂相菩薩前白佛言。
有染污識無染污識。
雲何無染污識。
而成染污識。
佛告無頂相菩薩曰。
染污識動為無染污識。
無染污識不為染污識。
何以故。
識性常住亦不變易。
無生滅著斷。
以是故。
動識為住識。
住識不為動識。
爾時世尊複告無頂相菩薩。
吾今成佛三界特尊。
衆相具足。
四無所畏十八不共法。
衆德普備。
今得住識未得動識。
時無頂相菩薩前白佛言。
世尊。
雲何住識不得動識。
佛言。
所謂動識有為法界。
所謂住識無為法界。
非無為識成有為識。
以是故。
動識成住識。
非住識成動識。
是時世尊說此語時。
無頂相菩薩及百千天人。
皆發無上立住識行。
無數衆生皆發無上正真道意。
時無頂相菩薩即于佛前。
而作頌曰。
衆相具足 成如來身 不著三界 如空無我 已除心垢 神通自在 由逮動識 不逮住識 法界虛空 亦不變易 如來久如 當逮住識 過去如來 數如恒沙 為得住識 悉動識乎 我今有疑 不達法界 唯願垂愍 令無妄想 衆生志趣 性行不同 聞說妙空 不究根原 虛空無相 行一平等 雲何住識 乃謂清淨 如今時至 宜為演暢 本際通慧 甚奇難有 四輩無畏 鹹欲聞知 住識動識 分别其性 過佛常爾 法界平等 當來諸聖 法性亦然 如今衆生 入寂不亂 複從何識 而獲定意 今此定意 永寂無響 為是住識 為是動識 願一一說 法界根本 永除疑結 不懷猶豫 爾時世尊。
複以此偈。
報無頂相菩薩曰。
過去諸如來 神智無有窮 雖身取滅度 住識不變易 動識有二品 有住不住識 設入無為境 不見二名号 如來無所著 安明山不動 行過無與等 愍度下劣者 國界諸村落 衆祐所經過 非識不由此 為疑動住識 設從無數劫 難計諸如來 欲算如來識 動住不動住 佛慧無邊崖 識周無量法 身相弘誓備 無相不可見 當我初生時 天地豁然明 執心弘誓牢 無形無為識 二足人中尊 如象離鈎鎖 自然音樂伎 充滿虛空中 無數諸天人 各自修禮敬 各以若幹頌 歌歎如來德 以逮等正覺 目視無厭足 轉無上法輪 演說無比法 一切衆生類 宗奉尊聖教 不計去來今 世雄如師子 積功無數劫 不失總持行 四等無所畏 潤益一切人 道果自莊嚴 不計壽吾我 無相應正覺 如空覆無礙 今日得五眼 未住不處住 懷來無颠倒 無住不見識 如來奇特慧 印以無相法 行盡無所缺 無财非世榮 一行意一念 菩薩觀無亂 動識衆識妙 住識非第一 思惟過去佛 及以方當來 如我今現在 不由住證成 如來三達智 無偶亦無伴 行過不可滅 不見識所在 爾時世尊。
複重告菩薩曰。
無身身識。
身無身識。
此法有六。
雲何為六。
若有善男子善女人。
身入十六受外塵垢。
身識一一分别。
乃至淨地。
是謂一法清淨璎珞。
以無身之識。
以起身識。
于中分别悉由更樂。
是謂二法清淨璎珞。
吾昔有願。
修其身相有行百五。
乃謂身相複有百五乃成身相。
是謂三法清淨璎珞。
過去久遠。
衆生已滅。
于彼受身。
有為無為。
有行無行。
若好若醜。
有苦有樂。
一一識别法界非法界。
此法界身識。
此非法界身識。
是謂四法清淨璎珞。
身識造色。
複有十事。
真身化體亦無端緒。
知彼身識趣無所趣。
是謂五法清淨璎珞。
了身識本歲日不同。
本身今身變易不住知本受形今亦變易。
便能于中不失身識。
是謂六法清淨璎珞。
複次族姓子。
複有六事。
雲何為六。
身行清淨不為衆惡。
口亦清淨不說邪業。
意修清淨不造衆塵。
是謂一法清淨璎珞。
過身已滅有善有罪。
善身善福分别善識。
惡身惡業分别惡識。
一一思惟善惡身識。
是謂二法清淨璎珞。
六身相法離善離惡。
複能起念不舍身識。
又時衆生。
計身清淨有清淨識。
計身不清淨有不清淨識。
于中分别淨身識。
不淨身識。
是謂三法清淨璎珞。
憶本所造有為身無為身。
過去未來現在身。
悉能分别不失身識。
是謂四法清淨璎珞。
心所念法非一非二。
強記不忘知識所起。
是謂五法清淨璎珞。
無形識身。
複有五事。
雲何為五。
有染著身無染著身。
有形身無形身。
有識身無識身。
有俗身有道身。
有一身有非一身。
于中悉皆分别。
是謂六法清淨璎珞。
佛告無頂相菩薩。
複有六事。
雲何為六。
無盡法身有盡法身。
分别有無法識清淨。
是謂一法清淨璎珞。
無為法性行無增減。
知法有善知法無善。
知有生法知有滅法。
曉了法識不失法性。
是謂二法清淨璎珞(諸本小第三法)。
有常住身無常住身。
法不常住知不常住。
諸法常住亦知常住。
思惟諸法住識無住識。
是謂四法清淨璎珞。
諸法寂然諸法色亦複寂然。
有為非識知有為識。
無為非識知無為識。
思惟不失法界。
是謂五法清淨璎珞。
法身無數無形不可見。
非眼界所攝。
從初發意不起二想。
分别諸法不失法身。
是謂六法清淨璎珞。
菩薩璎珞經卷第二
