維摩诘所說經卷中
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姚秦三藏鸠摩羅什譯
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利。
汝行詣維摩诘問疾。
文殊師利白佛言。
世尊。
彼上人者難為酬對。
深達實相善說法要。
辯才無滞智慧無礙。
一切菩薩法式悉知。
諸佛秘藏無不得入降伏衆魔遊戲神通。
其慧方便皆已得度。
雖然當承佛聖旨詣彼問疾。
于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王等鹹作是念。
今二大士文殊師利維摩诘共談。
必說妙法。
即時八千菩薩五百聲聞。
百千天人皆欲随從。
于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。
爾時長者維摩诘心念。
今文殊師利與大衆俱來。
即以神力空其室内。
除去所有及諸侍者。
唯置一床以疾而卧。
文殊師利既入其舍。
見其室空無諸所有獨寝一床。
時維摩诘言。
善來文殊師利。
不來相而來。
不見相而見。
文殊師利言。
如是居士。
若來已更不來。
若去已更不去。
所以者何。
來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。
且置是事。
居士。
是疾甯可忍不。
療治有損不至增乎。
世尊殷勤緻問無量。
居士。
是疾何所因起。
其生久如。
當雲何滅。
維摩诘言。
從癡有愛則我病生。
以一切衆生病是故我病。
若一切衆生病滅則我病滅。
所以者何。
菩薩為衆生故入生死。
有生死則有病。
若衆生得離病者。
則菩薩無複病。
譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。
菩薩如是。
于諸衆生愛之若子。
衆生病則菩薩病。
衆生病愈菩薩亦愈。
又言。
是疾何所因起。
菩薩病者以大悲起。
文殊師利言。
居士。
此室何以空無侍者。
維摩诘言。
諸佛國土亦複皆空。
又問。
以何為空。
答曰。
以空空。
又問。
空何用空。
答曰。
以無分别空故空。
又問。
空可分别耶。
答曰。
分别亦空。
又問。
空當于何求。
答曰。
當于六十二見中求。
又問。
六十二見當于何求。
答曰。
當于諸佛解脫中求。
又問。
諸佛解脫當于何求。
答曰。
當于一切衆生心行中求。
又仁所問何無侍者。
一切衆魔及諸外道皆吾侍也。
所以者何。
衆魔者樂生死。
菩薩于生死而不舍。
外道者樂諸見。
菩薩于諸見而不動。
文殊師利言。
居士所疾。
為何等相。
維摩诘言。
我病無形不可見。
又問。
此病身合耶心合耶。
答曰。
非身合身相離故。
亦非心合心如幻故。
又問。
地大水大火大風大。
于此四大何大之病。
答曰。
是病非地大亦不離地大。
水火風大亦複如是。
而衆生病從四大起。
以其有病是故我病。
爾時文殊師利問維摩诘言。
菩薩應雲何慰喻有疾菩薩。
維摩诘言。
說身無常不說厭離于身。
說身有苦不說樂于涅槃。
說身無我而說教導衆生。
說身空寂不說畢竟寂滅。
說悔先罪而不說入。
于過去。
以己之疾愍于彼疾。
當識宿世無數劫苦。
當念饒益一切衆生憶所修福。
念于淨命。
勿生憂惱常起精進。
當作醫王療治衆病。
菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
文殊師利言。
居士。
有疾菩薩雲何調伏其心。
維摩诘言。
有疾菩薩應作是念。
今我此病皆從前世妄想颠倒諸煩惱生。
無有實法誰受病者。
所以者何。
四大合故假名為身。
四大無主身亦無我。
又此病起皆由著我。
是故于我不應生著。
既知病本即除我想及衆生想。
當起法想。
應作是念。
但以衆法合成此身。
起唯法起滅唯法滅。
又此法者各不相知。
起時不言我起。
滅時不言我滅。
彼有疾菩薩為滅法想。
當作是念。
此法想者亦是颠倒。
颠倒者是即大患。
我應離之。
雲何為離。
離我我所。
雲何離我我所。
謂離二法。
雲何離二法。
謂不念内外諸法行于平等。
雲何平等。
為我等涅槃等。
所以者何。
我及涅槃此二皆空。
以何為空。
但以名字故空。
如此二法無決定性。
得是平等無有餘病。
唯有空病空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受。
未具佛法亦不滅受而取證也。
設身有苦念惡趣衆生起大悲心。
我既調伏亦當調伏一切衆生。
但除其病而不除法。
為斷病本而教導之。
何謂病本。
謂有攀緣。
從有攀緣則為病本。
何所攀緣謂之三界。
雲何斷攀緣以無所得。
若無所得則無攀緣。
何謂無所得。
謂離二見。
何謂二見。
謂内見外見是無所得。
文殊師利。
是為有疾菩薩調伏其心。
為斷老病死苦是菩薩菩提。
若不如是己所修治為無慧利。
譬如勝怨乃可為勇。
如是兼除老病死者菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應複作是念。
如我此病非真非有。
衆生病亦非真非有。
作是觀時。
于諸衆生若起愛見大悲。
即應舍離。
所以者何。
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者則于生死有疲厭心。
若能離此無有疲厭。
在在所生不為愛見之所覆也。
所生無縛能為衆生說法解縛。
如佛所說。
若自有縛能解彼縛無有是處。
若自無縛。
能解彼縛斯有是處。
是故菩薩不應起縛。
何謂縛何謂解。
貪著禅味是菩薩縛。
以方便生是菩薩解。
又無方便慧縛。
有方便慧解。
無慧方便縛。
有慧方便解。
何謂無方便慧縛。
謂菩薩以愛見心。
莊嚴佛土成就衆生。
于空無相無作法中而自調伏。
是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解。
謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。
于空無相無作法中。
以自調伏而不疲厭。
是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛。
謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。
而植衆德本。
是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解。
謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。
而植衆德本。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
是名有慧方便解。
文殊師利。
彼有疾菩薩應如是觀諸法。
又複觀身無常苦空非我。
是名為慧。
雖身有疾常在生死。
饒益一切而不厭倦。
是名方便。
又複觀身身不離病病不離身。
是病是身非新非故。
是名為慧。
設身有疾而不永滅。
是名方便。
文殊師利。
有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。
亦複不住不調伏心。
所以者何。
若住不調伏心是愚人法。
若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩不當住于調伏不調伏心。
離此二法是菩薩行。
在于生死不為污行。
住于涅槃不永滅度。
是菩薩行。
非凡夫行非賢聖行。
是菩薩行。
非垢行非淨行。
是菩薩行。
雖過魔行。
而現降衆魔。
是菩薩行。
求一切智無非時求。
是菩薩行。
雖觀諸法不生而不入正位。
是菩薩行。
雖觀十二緣起而入諸邪見。
是菩薩行。
雖攝一切衆生而不愛著。
是菩薩行。
雖樂遠離而不依身心盡。
是菩薩行。
雖行三界而不壞法性。
是菩薩行。
雖行于空而植衆德本。
是菩薩行。
雖行無相而度衆生。
是
汝行詣維摩诘問疾。
文殊師利白佛言。
世尊。
彼上人者難為酬對。
深達實相善說法要。
辯才無滞智慧無礙。
一切菩薩法式悉知。
諸佛秘藏無不得入降伏衆魔遊戲神通。
其慧方便皆已得度。
雖然當承佛聖旨詣彼問疾。
于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王等鹹作是念。
今二大士文殊師利維摩诘共談。
必說妙法。
即時八千菩薩五百聲聞。
百千天人皆欲随從。
于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。
爾時長者維摩诘心念。
今文殊師利與大衆俱來。
即以神力空其室内。
除去所有及諸侍者。
唯置一床以疾而卧。
文殊師利既入其舍。
見其室空無諸所有獨寝一床。
時維摩诘言。
善來文殊師利。
不來相而來。
不見相而見。
文殊師利言。
如是居士。
若來已更不來。
若去已更不去。
所以者何。
來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。
且置是事。
居士。
是疾甯可忍不。
療治有損不至增乎。
世尊殷勤緻問無量。
居士。
是疾何所因起。
其生久如。
當雲何滅。
維摩诘言。
從癡有愛則我病生。
以一切衆生病是故我病。
若一切衆生病滅則我病滅。
所以者何。
菩薩為衆生故入生死。
有生死則有病。
若衆生得離病者。
則菩薩無複病。
譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。
菩薩如是。
于諸衆生愛之若子。
衆生病則菩薩病。
衆生病愈菩薩亦愈。
又言。
是疾何所因起。
菩薩病者以大悲起。
文殊師利言。
居士。
此室何以空無侍者。
維摩诘言。
諸佛國土亦複皆空。
又問。
以何為空。
答曰。
以空空。
又問。
空何用空。
答曰。
以無分别空故空。
又問。
空可分别耶。
答曰。
分别亦空。
又問。
空當于何求。
答曰。
當于六十二見中求。
又問。
六十二見當于何求。
答曰。
當于諸佛解脫中求。
又問。
諸佛解脫當于何求。
答曰。
當于一切衆生心行中求。
又仁所問何無侍者。
一切衆魔及諸外道皆吾侍也。
所以者何。
衆魔者樂生死。
菩薩于生死而不舍。
外道者樂諸見。
菩薩于諸見而不動。
文殊師利言。
居士所疾。
為何等相。
維摩诘言。
我病無形不可見。
又問。
此病身合耶心合耶。
答曰。
非身合身相離故。
亦非心合心如幻故。
又問。
地大水大火大風大。
于此四大何大之病。
答曰。
是病非地大亦不離地大。
水火風大亦複如是。
而衆生病從四大起。
以其有病是故我病。
爾時文殊師利問維摩诘言。
菩薩應雲何慰喻有疾菩薩。
維摩诘言。
說身無常不說厭離于身。
說身有苦不說樂于涅槃。
說身無我而說教導衆生。
說身空寂不說畢竟寂滅。
說悔先罪而不說入。
于過去。
以己之疾愍于彼疾。
當識宿世無數劫苦。
當念饒益一切衆生憶所修福。
念于淨命。
勿生憂惱常起精進。
當作醫王療治衆病。
菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
文殊師利言。
居士。
有疾菩薩雲何調伏其心。
維摩诘言。
有疾菩薩應作是念。
今我此病皆從前世妄想颠倒諸煩惱生。
無有實法誰受病者。
所以者何。
四大合故假名為身。
四大無主身亦無我。
又此病起皆由著我。
是故于我不應生著。
既知病本即除我想及衆生想。
當起法想。
應作是念。
但以衆法合成此身。
起唯法起滅唯法滅。
又此法者各不相知。
起時不言我起。
滅時不言我滅。
彼有疾菩薩為滅法想。
當作是念。
此法想者亦是颠倒。
颠倒者是即大患。
我應離之。
雲何為離。
離我我所。
雲何離我我所。
謂離二法。
雲何離二法。
謂不念内外諸法行于平等。
雲何平等。
為我等涅槃等。
所以者何。
我及涅槃此二皆空。
以何為空。
但以名字故空。
如此二法無決定性。
得是平等無有餘病。
唯有空病空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受。
未具佛法亦不滅受而取證也。
設身有苦念惡趣衆生起大悲心。
我既調伏亦當調伏一切衆生。
但除其病而不除法。
為斷病本而教導之。
何謂病本。
謂有攀緣。
從有攀緣則為病本。
何所攀緣謂之三界。
雲何斷攀緣以無所得。
若無所得則無攀緣。
何謂無所得。
謂離二見。
何謂二見。
謂内見外見是無所得。
文殊師利。
是為有疾菩薩調伏其心。
為斷老病死苦是菩薩菩提。
若不如是己所修治為無慧利。
譬如勝怨乃可為勇。
如是兼除老病死者菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應複作是念。
如我此病非真非有。
衆生病亦非真非有。
作是觀時。
于諸衆生若起愛見大悲。
即應舍離。
所以者何。
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者則于生死有疲厭心。
若能離此無有疲厭。
在在所生不為愛見之所覆也。
所生無縛能為衆生說法解縛。
如佛所說。
若自有縛能解彼縛無有是處。
若自無縛。
能解彼縛斯有是處。
是故菩薩不應起縛。
何謂縛何謂解。
貪著禅味是菩薩縛。
以方便生是菩薩解。
又無方便慧縛。
有方便慧解。
無慧方便縛。
有慧方便解。
何謂無方便慧縛。
謂菩薩以愛見心。
莊嚴佛土成就衆生。
于空無相無作法中而自調伏。
是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解。
謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。
于空無相無作法中。
以自調伏而不疲厭。
是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛。
謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。
而植衆德本。
是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解。
謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。
而植衆德本。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
是名有慧方便解。
文殊師利。
彼有疾菩薩應如是觀諸法。
又複觀身無常苦空非我。
是名為慧。
雖身有疾常在生死。
饒益一切而不厭倦。
是名方便。
又複觀身身不離病病不離身。
是病是身非新非故。
是名為慧。
設身有疾而不永滅。
是名方便。
文殊師利。
有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。
亦複不住不調伏心。
所以者何。
若住不調伏心是愚人法。
若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩不當住于調伏不調伏心。
離此二法是菩薩行。
在于生死不為污行。
住于涅槃不永滅度。
是菩薩行。
非凡夫行非賢聖行。
是菩薩行。
非垢行非淨行。
是菩薩行。
雖過魔行。
而現降衆魔。
是菩薩行。
求一切智無非時求。
是菩薩行。
雖觀諸法不生而不入正位。
是菩薩行。
雖觀十二緣起而入諸邪見。
是菩薩行。
雖攝一切衆生而不愛著。
是菩薩行。
雖樂遠離而不依身心盡。
是菩薩行。
雖行三界而不壞法性。
是菩薩行。
雖行于空而植衆德本。
是菩薩行。
雖行無相而度衆生。
是
