第七卷 微明
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小微，動不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計福勿及，慮禍過之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。
夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生易，施于救患難。
今人不務使患無生，而務施救于患，雖神人不能為謀。
患禍之所由來，萬萬無方，聖人深居以避患，靜默以待時，小人不知禍福之門，動而陷于刑，雖曲為之備，不足以金身。
故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名，故聖人常從事于無形之外，而不留心于已成之内，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。
老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。
所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。
志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻辏，中為之毂也。
智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也。
行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。
能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。
事少者，乘要以偶衆，執約以治廣，處靜以持躁也。
故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。
故聖人之于善也，無小而不行，其于過也，無微而不改。
行不用巫觋，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰戰栗栗，日慎一日，是以無為而一之成也。
愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。
故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢難而必敗，舍其易而必成，從事于難而必敗，愚惑之所緻。
老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。
明主之賞罰，非以為己，以為國也，适于己而無功于國者，不施賞焉，逆于己而便于國者，不加罰焉。
故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。
通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。
古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。
纣為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子歎，見其所始即知其所終。
老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周于時也，故知義而不知世權者，不達于道也。
五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。
故善也否同非譽俗趨行等逆順左右。
知天之所為，知人之所行，即有以經于世矣。
知天而不知人，即無以與俗一交一，知人而不知天，即無以與道遊。
直志适情，即堅強賊之，以身役物，即一陰一陽一食之。
得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。
守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘于小好而塞于大道。
道者，寂寞以虛無，非有為于物也，不以有為于己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。
天地之所覆載，日月之所照明，一陰一陽一之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。
是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能遊于冥冥者，與日月同光，無形而生于有形，是故真一人托期于靈台，而歸居于物之初，視于冥冥，聽于無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。
其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。
道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比于心而合于衆适者也。
道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。
故君子非義無以活，失義則失其所以活，小人非利無以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。
夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生易，施于救患難。
今人不務使患無生，而務施救于患，雖神人不能為謀。
患禍之所由來，萬萬無方，聖人深居以避患，靜默以待時，小人不知禍福之門，動而陷于刑，雖曲為之備，不足以金身。
故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名，故聖人常從事于無形之外，而不留心于已成之内，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。
老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。
所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。
志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻辏，中為之毂也。
智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也。
行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。
能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。
事少者，乘要以偶衆，執約以治廣，處靜以持躁也。
故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。
故聖人之于善也，無小而不行，其于過也，無微而不改。
行不用巫觋，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰戰栗栗，日慎一日，是以無為而一之成也。
愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。
故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢難而必敗，舍其易而必成，從事于難而必敗，愚惑之所緻。
老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。
明主之賞罰，非以為己，以為國也，适于己而無功于國者，不施賞焉，逆于己而便于國者，不加罰焉。
故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。
通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。
古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。
纣為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子歎，見其所始即知其所終。
老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周于時也，故知義而不知世權者，不達于道也。
五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。
故善也否同非譽俗趨行等逆順左右。
知天之所為，知人之所行，即有以經于世矣。
知天而不知人，即無以與俗一交一，知人而不知天，即無以與道遊。
直志适情，即堅強賊之，以身役物，即一陰一陽一食之。
得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。
守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘于小好而塞于大道。
道者，寂寞以虛無，非有為于物也，不以有為于己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。
天地之所覆載，日月之所照明，一陰一陽一之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。
是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能遊于冥冥者，與日月同光，無形而生于有形，是故真一人托期于靈台，而歸居于物之初，視于冥冥，聽于無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。
其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。
道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比于心而合于衆适者也。
道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。
故君子非義無以活，失義則失其所以活，小人非利無以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。