第七卷 微明
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老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以一陰一，可以一陽一，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應待無方。
知之淺不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之一精一，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。
” 文子問曰：人可以微言乎？ 老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。
争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所争者末矣，夫“言有宗，事有君，夫為無知，是以不吾知。
” 文子問曰：為國亦有法乎？ 老子曰：今夫挽車者，前呼邪□，後亦應之，此挽車勸力之歌也，雖鄭衛一胡一楚之音，不若此之義也。
治國有禮，不在文辯。
“法令滋彰，盜賊多有。
” 老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及一陰一陽一，一陰一陽一不及和，和不及道。
道者，“所謂無狀之狀，無物之象也”，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。
瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運于己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成曲，車有勞佚，然後能緻遠，使有聲者，乃無聲者也，使有轉力者，乃無轉也。
上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。
小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。
大正不險，故民易導，至治優遊，故下不賊，至忠複素，故民無僞匿。
老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察于刀筆之迹者，不知治亂之本，一習一于行陣之事者，不知廟戰之權。
聖人先福于重關之内，慮患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。
故仁莫大于愛人，智莫大于知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
老子曰：一江一河之大，溢不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。
德無所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福，道沖而之又不滿也。
老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規矩，事之制也，知人之性則自養不悖，知事之制則其舉措不亂。
發一号，散無競，總一管，謂之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
使人高賢稱譽己者，心之力也，使人卑下诽謗己者，心之過也，言出于口，不可止于人，行發于近，不可禁于遠。
事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至于患。
夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害相鄰，自非至一精一，莫之能分，是故智慮者，禍福之門戶也，動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。
老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權事而為之謀。
聖人能一陰一能一陽一，能柔能剛，能弱能強，随時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行之無所困。
故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。
所謂可行而不可言者，取舍也，可言而不可行者，詐僞也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。
此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。
老子曰：道者敬
知之淺不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之一精一，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。
” 文子問曰：人可以微言乎？ 老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。
争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所争者末矣，夫“言有宗，事有君，夫為無知，是以不吾知。
” 文子問曰：為國亦有法乎？ 老子曰：今夫挽車者，前呼邪□，後亦應之，此挽車勸力之歌也，雖鄭衛一胡一楚之音，不若此之義也。
治國有禮，不在文辯。
“法令滋彰，盜賊多有。
” 老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及一陰一陽一，一陰一陽一不及和，和不及道。
道者，“所謂無狀之狀，無物之象也”，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。
瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運于己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成曲，車有勞佚，然後能緻遠，使有聲者，乃無聲者也，使有轉力者，乃無轉也。
上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。
小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。
大正不險，故民易導，至治優遊，故下不賊，至忠複素，故民無僞匿。
老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察于刀筆之迹者，不知治亂之本，一習一于行陣之事者，不知廟戰之權。
聖人先福于重關之内，慮患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。
故仁莫大于愛人，智莫大于知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
老子曰：一江一河之大，溢不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。
德無所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福，道沖而之又不滿也。
老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規矩，事之制也，知人之性則自養不悖，知事之制則其舉措不亂。
發一号，散無競，總一管，謂之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
使人高賢稱譽己者，心之力也，使人卑下诽謗己者，心之過也，言出于口，不可止于人，行發于近，不可禁于遠。
事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至于患。
夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害相鄰，自非至一精一，莫之能分，是故智慮者，禍福之門戶也，動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。
老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權事而為之謀。
聖人能一陰一能一陽一，能柔能剛，能弱能強，随時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行之無所困。
故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。
所謂可行而不可言者，取舍也，可言而不可行者，詐僞也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。
此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。
老子曰：道者敬