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籍田結者，所以知貧富之不訾也；故善者必先知其田，乃知其人，田備然後民可足也。
凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。
而謀有功者五，一曰視其所愛，以分其威，一人兩心，其内必衰也。
臣不用，其國可危。
二曰視其一陰一所憎，厚其貨賂，得情可深，身内情外，其國可知。
三曰聽其一婬一樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其内；遺以谄臣文馬，以蔽其外。
外内蔽塞，可以成敗。
四曰必深親之，如典之同生。
一陰一内辯士，使圖其計；内勇士，使高其氣。
内人他國，使倍其約，絕其使，拂其意，是必士鬥。
兩國相敵，必承其弊。
五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令内不信，使有離意。
離氣不能令，必内自賊。
忠臣已死，故政可奪。
此五者，謀功之道也。
【譯文】 把&ldquo禁&rdquo字深記在心，可以避禍于萬裡之外。
能做到以&ldquo禁&rdquo防&ldquo禍&rdquo，隻有能以自身苦樂理解别人的苦樂才行。
冬天不洗冰水，并不是吝惜冰；夏天不烤火，也不是舍不得火。
而是因為這樣做對身體不适宜。
明主不建造華麗的宮殿，不是因為他喜歡簡陋的房屋；不聽鐘鼓之音，也不是因為他讨厭音樂。
而是因為這樣做會傷害農業生産，妨礙教化推行。
所以，君主首先嚴格要求自己，然後再要求别人；官吏也才能首先管好内部，然後管好外部；百姓也才能專心于農業生産而放棄不正當的工商業。
要使百姓住在他們樂于居住的地方，使他們從事有利于自身的工作，獎勵他們所贊成的事情，懲罰他們所厭惡的行為，保證百姓的餘财不被剝奪，并緻力于百姓不受刑罰。
使百姓不受刑罰，是堅持有罪必罰的結果；百姓有受刑現象，才是沒有堅持有罪必罰造成的。
從有刑到無刑，能做到法律簡易而人民得到保全；從無刑到有刑，法律就将煩瑣而惡人反會增多。
先易者後難，先難而後易，萬事都是如此。
明君懂得這個道理，所以，該罰的絕不赦免，該賞的絕不拖延，這不是因為君主喜歡賞賜和樂于殺人，而是要為百姓興利除害的緣故。
對于養老扶幼，保全萬民來說，沒有比這更可貴的了。
不廢法才能管好國家。
法，是天下的儀表，是用來解除疑難而判明是非的，是與百姓生命攸關的。
所以明君對于法非常慎重，絕不為親故權貴而改變法律，他的官吏也就不敢利用長官權威破壞法令，百姓也就不敢利用珠寶賄賂觸犯禁律。
這樣。
君主把法律看得比親貴還尊嚴，官吏就把行令看得比敬師還嚴肅，百姓也就把接受政教看得比祭祀祖先還要神聖。
這樣，法雖然建立起來，實際上并不需要動用；刑罰雖然确立，實際上并不需要執行。
如果賞功制度不公平，賞給的官位再高，肯效力的人也會很少；赦罪尺度不一緻，施予的恩德再大，不贊成的人也會很多；舉事不合時令，即使把力量用盡，效果也不會好；判刑不合法度，即使人再多，暴亂也制止不住。
按公法行事，刑罰重，下邊的人也沒有怨氣；按私意行事，賞賜多，戰士也不會受到鼓勵。
執行法令不合理，民衆就不會順從；措施不得當，民衆就不能成事。
不研一習一法度，不完善法度，就應當叫作愚人。
因此，聖明君主的行事，能夠儉治宮室，撙節車駕來充實國家貯備，則國必富而位必尊；能夠撙節衣服、抛棄玩好之物來加強農業生産，則财用必足而地位必然鞏固；能夠擺脫無益的活動、無益的開支，來進行通币行禮的外一交一活動，則盟國必多而關系必然親睦。
至于一般的君主，多半迷戀于物質享受，并為此費力操心，所以弄得困頓不堪而國用不足，大者可緻亡國，小者也危害自身。
人的常情是：滿足了要求就高興，碰上厭惡之事就憂愁，這是不論地位高低的人都如此的。
對接近的東西不能不追求，對遠離的東西不能不遺忘，人情也莫不如此。
然而每個人的好惡不同，各行所好，結局的安危則不一樣，這裡就區别出賢、不肖來了。
物産有多有少，而人的要求卻不能和它吻合；事情有成有敗，而人的意願卻不能和它一緻；行動有進有退，而人的力量卻不能和它适應。
所以為人行事要保持适中，生活享受要有節制：宮室足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以禦寒熱，禮儀足以别貴賤，遊樂足以發歡情，棺椁足以鹼朽骨，葬服足以裹一屍一體，墳墓足以作标記就行了。
不要搞沒有意義的工作，不要做無益的事情，這樣就意氣安定，思想感情不受迷惑。
思想感情不受迷惑則耳目聰明、衣食豐足；耳聰目明、衣食豐足，就不會彼此争奪，不會互相怨怒，上下可以相親，用不着動用武力了。
所以，克制自身，遵行儀法，再加上節約謹慎，即使不會得福，也不至于災禍臨頭。
驕傲奢侈，背離法度，違反常理，即使沒有禍害，幸福也不會來臨。
因此。
君子一方面要從違背常理的人身上記取教訓，警惕自己；另一方面又要從努力不足的人身上取得借鑒，而自行反省。
所以說，榮譽不憑空出現，憂患不無故發生，幸福不挑選人家，災禍不自動找到人的頭上，就是這個意思。
能用自己的親身見聞探察反省，事情就清楚了。
一切治亂的根源，都從上面開始。
所以，善治國者要用&ldquo害&rdquo來約束人們，用&
凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。
而謀有功者五，一曰視其所愛，以分其威，一人兩心，其内必衰也。
臣不用，其國可危。
二曰視其一陰一所憎，厚其貨賂，得情可深，身内情外，其國可知。
三曰聽其一婬一樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其内；遺以谄臣文馬，以蔽其外。
外内蔽塞，可以成敗。
四曰必深親之，如典之同生。
一陰一内辯士，使圖其計；内勇士，使高其氣。
内人他國，使倍其約，絕其使，拂其意，是必士鬥。
兩國相敵，必承其弊。
五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令内不信，使有離意。
離氣不能令，必内自賊。
忠臣已死，故政可奪。
此五者，謀功之道也。
【譯文】 把&ldquo禁&rdquo字深記在心，可以避禍于萬裡之外。
能做到以&ldquo禁&rdquo防&ldquo禍&rdquo，隻有能以自身苦樂理解别人的苦樂才行。
冬天不洗冰水，并不是吝惜冰；夏天不烤火，也不是舍不得火。
而是因為這樣做對身體不适宜。
明主不建造華麗的宮殿，不是因為他喜歡簡陋的房屋；不聽鐘鼓之音，也不是因為他讨厭音樂。
而是因為這樣做會傷害農業生産，妨礙教化推行。
所以，君主首先嚴格要求自己，然後再要求别人；官吏也才能首先管好内部，然後管好外部；百姓也才能專心于農業生産而放棄不正當的工商業。
要使百姓住在他們樂于居住的地方，使他們從事有利于自身的工作，獎勵他們所贊成的事情，懲罰他們所厭惡的行為，保證百姓的餘财不被剝奪，并緻力于百姓不受刑罰。
使百姓不受刑罰，是堅持有罪必罰的結果；百姓有受刑現象，才是沒有堅持有罪必罰造成的。
從有刑到無刑，能做到法律簡易而人民得到保全；從無刑到有刑，法律就将煩瑣而惡人反會增多。
先易者後難，先難而後易，萬事都是如此。
明君懂得這個道理，所以，該罰的絕不赦免，該賞的絕不拖延，這不是因為君主喜歡賞賜和樂于殺人，而是要為百姓興利除害的緣故。
對于養老扶幼，保全萬民來說，沒有比這更可貴的了。
不廢法才能管好國家。
法，是天下的儀表，是用來解除疑難而判明是非的，是與百姓生命攸關的。
所以明君對于法非常慎重，絕不為親故權貴而改變法律，他的官吏也就不敢利用長官權威破壞法令，百姓也就不敢利用珠寶賄賂觸犯禁律。
這樣。
君主把法律看得比親貴還尊嚴，官吏就把行令看得比敬師還嚴肅，百姓也就把接受政教看得比祭祀祖先還要神聖。
這樣，法雖然建立起來，實際上并不需要動用；刑罰雖然确立，實際上并不需要執行。
如果賞功制度不公平，賞給的官位再高，肯效力的人也會很少；赦罪尺度不一緻，施予的恩德再大，不贊成的人也會很多；舉事不合時令，即使把力量用盡，效果也不會好；判刑不合法度，即使人再多，暴亂也制止不住。
按公法行事，刑罰重，下邊的人也沒有怨氣；按私意行事，賞賜多，戰士也不會受到鼓勵。
執行法令不合理，民衆就不會順從；措施不得當，民衆就不能成事。
不研一習一法度，不完善法度，就應當叫作愚人。
因此，聖明君主的行事，能夠儉治宮室，撙節車駕來充實國家貯備，則國必富而位必尊；能夠撙節衣服、抛棄玩好之物來加強農業生産，則财用必足而地位必然鞏固；能夠擺脫無益的活動、無益的開支，來進行通币行禮的外一交一活動，則盟國必多而關系必然親睦。
至于一般的君主，多半迷戀于物質享受，并為此費力操心，所以弄得困頓不堪而國用不足，大者可緻亡國，小者也危害自身。
人的常情是：滿足了要求就高興，碰上厭惡之事就憂愁，這是不論地位高低的人都如此的。
對接近的東西不能不追求，對遠離的東西不能不遺忘，人情也莫不如此。
然而每個人的好惡不同，各行所好，結局的安危則不一樣，這裡就區别出賢、不肖來了。
物産有多有少，而人的要求卻不能和它吻合；事情有成有敗，而人的意願卻不能和它一緻；行動有進有退，而人的力量卻不能和它适應。
所以為人行事要保持适中，生活享受要有節制：宮室足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以禦寒熱，禮儀足以别貴賤，遊樂足以發歡情，棺椁足以鹼朽骨，葬服足以裹一屍一體，墳墓足以作标記就行了。
不要搞沒有意義的工作，不要做無益的事情，這樣就意氣安定，思想感情不受迷惑。
思想感情不受迷惑則耳目聰明、衣食豐足；耳聰目明、衣食豐足，就不會彼此争奪，不會互相怨怒，上下可以相親，用不着動用武力了。
所以，克制自身，遵行儀法，再加上節約謹慎，即使不會得福，也不至于災禍臨頭。
驕傲奢侈，背離法度，違反常理，即使沒有禍害，幸福也不會來臨。
因此。
君子一方面要從違背常理的人身上記取教訓，警惕自己；另一方面又要從努力不足的人身上取得借鑒，而自行反省。
所以說，榮譽不憑空出現，憂患不無故發生，幸福不挑選人家，災禍不自動找到人的頭上，就是這個意思。
能用自己的親身見聞探察反省，事情就清楚了。
一切治亂的根源，都從上面開始。
所以，善治國者要用&ldquo害&rdquo來約束人們，用&