七主七臣
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能固守。
戰士的不肯聽命，也是由此開始的。
大凡亡國敗家的，并不是沒有土地，而是他們所做的事情，對農業并無功效。
大凡兇年的水旱天災，并不是沒有雨露，而是幹旱與降雨不合時節。
亂世的煩苛政治。
并不是沒有法令，而是賞功與罰罪不當其人。
暴主與昏君。
并不是沒有心腹之臣，而是他對人的取舍，不合其道。
所以，明君有&ldquo六務&rdquo和&ldquo四務&rdquo。
什麼是六務呢？&mdash曰節約用财，二曰任用賢佐，三曰重視法度，四曰刑罰堅決，五曰注重天時，六曰注重地利。
什麼是四禁呢？春天不要殺伐，不開掘大丘陵，不焚燒大沼澤，不伐大樹，不開大山，不放大火，不殺大臣。
不征收谷賦。
夏天不要攔塞河水入大川，不填塞大山谷。
不大興土木，不射鳥獸。
秋天不要赦過、免罪和緩刑。
冬天不要封官賜祿，傷害五谷的埋藏。
所以春天不行禁政，各種生物就不能生長；夏天不行禁政，五谷就不能成熟；秋天不行禁政，奸邪就不能被制止；冬天不行禁政，地氣就不能保藏。
四者都違反了，那就一陰一陽一不和，風雨不順，大水淹沒州邑，大風飄屋折樹，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震動，草木夏枯而秋茂；蜇蟲不藏在土裡，應當死亡的活起來，應當蟄伏的鳴叫起來；草澤多有蛇和蛤蟆，山林多有蟲子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，國貧法亂，一派反抗之氣從下而起。
所以說；樓台亭榭相望，等于是亡國的廊房；馳馬遊車充斥，等于是引寇的車馬；用寶珠裝飾的箭和劍，等于是殺身的兵刃；華麗衣飾與彩色縧帶，等于是焚燒功業的竈窯。
明君懂得這些道理，所以遠遠離開它們而不願接近。
能夠舍此取彼，人君之道就完備了。
所謂法，是用來提倡立功威懾行暴的；律，是用來明定本分制止争端的；令，是用來命令人們管理事務的。
法律政令，是治理人們的規矩繩墨。
矩不正，不能求方；繩不伸，不能求直。
法令是君臣共同建立的，權勢才是君主獨攬的。
君主失其所守則國家危險，官吏失其所守則國家混亂。
刑罰由官吏裁決則國家得治，權勢由君主控制則國家威嚴，法令得人民擁護則人民對國家親近。
因此。
明君總是明于法，慎于權，使上下各有其本分。
大凡私弊的興起，一定從君主開始。
君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，诽謗吹捧的人就在左右；君主多一寵一愛而多行賞，但不看功績，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不審核罪行，惡人就不能制止。
明君懂得這個道理，所以頒布堅定不移的政令，确立堅決鎮壓的刑罰。
因此，人們知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之則去，招之則來，就象在高處下投重物，又象在地上開渠引水一樣。
所以法令不煩瑣，官吏不勞頓，人民沒有違犯禁令的，故舊和百姓也都不會抱怨君主了。
法臣：依法度斷事，按刑名判案，沒有诽謗和誇譽。
所以君主守法則君位安定，大臣守法則賄賂停止而人民不搞奸邪之事。
這樣做是太好了！按刑名斷案，訟獄也自會消釋。
飾臣：利用克制親貴來獵取虛名，擺出漠視爵祿的姿态來顯示清高。
好名則無實，顯示清高則不服駕禦。
正如《故記》上所說：&ldquo大臣好名無實，君主就喪失威勢；大臣不服從駕禦，有如馬失辔頭，那還怎麼控制呢？&rdquo 侵臣：從事暗地窺察來毀壞國家法令，好結一交一朋友來發展私人情誼。
所以私道通行法度受到侵害，刑律再繁壞人也不得制止。
君主由此而嚴行誅殺則失去民心。
谄臣：多造鐘鼓并多飾美一女來迷惑君主。
所以君主受迷惑而不肯聽信四大輔臣，谏官也空拿俸祿不肯說話。
于是谄臣得志而法臣不受重視，這就是把君主暗中孤立起來了。
愚臣：自以為對百姓重罪厚罰是有成績的，自以為加重賦稅多多聚财都是為了君主，結果是自身見惡于人而君主也受人诽謗。
《故記》上說：&ldquo愚忠實際上等于讒賊&rdquo，就是這個意思。
奸臣：痛切陳述人情來打動君主，妄開罪一黨一之獄來為同一黨一開路。
為同一黨一開路就加罪于好人，加罪于好人又可保證與同一黨一安然相處。
所以，這種人善于對君主言人之惡來發展自身，從而使君主失掉親近的臣民。
亂臣：自己虛僞地推辭功祿，卻公開為下面請求厚賞。
私下是诽議朝政的禍首，表面上是歌功頌德的幹将。
用诽議獵取聲名，用附和錯誤傷害君主，而衆人不能察覺。
此之謂暗地裡對君主進攻。
戰士的不肯聽命，也是由此開始的。
大凡亡國敗家的，并不是沒有土地，而是他們所做的事情，對農業并無功效。
大凡兇年的水旱天災，并不是沒有雨露，而是幹旱與降雨不合時節。
亂世的煩苛政治。
并不是沒有法令，而是賞功與罰罪不當其人。
暴主與昏君。
并不是沒有心腹之臣，而是他對人的取舍，不合其道。
所以，明君有&ldquo六務&rdquo和&ldquo四務&rdquo。
什麼是六務呢？&mdash曰節約用财，二曰任用賢佐，三曰重視法度，四曰刑罰堅決，五曰注重天時，六曰注重地利。
什麼是四禁呢？春天不要殺伐，不開掘大丘陵，不焚燒大沼澤，不伐大樹，不開大山，不放大火，不殺大臣。
不征收谷賦。
夏天不要攔塞河水入大川，不填塞大山谷。
不大興土木，不射鳥獸。
秋天不要赦過、免罪和緩刑。
冬天不要封官賜祿，傷害五谷的埋藏。
所以春天不行禁政，各種生物就不能生長；夏天不行禁政，五谷就不能成熟；秋天不行禁政，奸邪就不能被制止；冬天不行禁政，地氣就不能保藏。
四者都違反了，那就一陰一陽一不和，風雨不順，大水淹沒州邑，大風飄屋折樹，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震動，草木夏枯而秋茂；蜇蟲不藏在土裡，應當死亡的活起來，應當蟄伏的鳴叫起來；草澤多有蛇和蛤蟆，山林多有蟲子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，國貧法亂，一派反抗之氣從下而起。
所以說；樓台亭榭相望，等于是亡國的廊房；馳馬遊車充斥，等于是引寇的車馬；用寶珠裝飾的箭和劍，等于是殺身的兵刃；華麗衣飾與彩色縧帶，等于是焚燒功業的竈窯。
明君懂得這些道理，所以遠遠離開它們而不願接近。
能夠舍此取彼，人君之道就完備了。
所謂法，是用來提倡立功威懾行暴的；律，是用來明定本分制止争端的；令，是用來命令人們管理事務的。
法律政令，是治理人們的規矩繩墨。
矩不正，不能求方；繩不伸，不能求直。
法令是君臣共同建立的，權勢才是君主獨攬的。
君主失其所守則國家危險，官吏失其所守則國家混亂。
刑罰由官吏裁決則國家得治，權勢由君主控制則國家威嚴，法令得人民擁護則人民對國家親近。
因此。
明君總是明于法，慎于權，使上下各有其本分。
大凡私弊的興起，一定從君主開始。
君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，诽謗吹捧的人就在左右；君主多一寵一愛而多行賞，但不看功績，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不審核罪行，惡人就不能制止。
明君懂得這個道理，所以頒布堅定不移的政令，确立堅決鎮壓的刑罰。
因此，人們知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之則去，招之則來，就象在高處下投重物，又象在地上開渠引水一樣。
所以法令不煩瑣，官吏不勞頓，人民沒有違犯禁令的，故舊和百姓也都不會抱怨君主了。
法臣：依法度斷事，按刑名判案，沒有诽謗和誇譽。
所以君主守法則君位安定，大臣守法則賄賂停止而人民不搞奸邪之事。
這樣做是太好了！按刑名斷案，訟獄也自會消釋。
飾臣：利用克制親貴來獵取虛名，擺出漠視爵祿的姿态來顯示清高。
好名則無實，顯示清高則不服駕禦。
正如《故記》上所說：&ldquo大臣好名無實，君主就喪失威勢；大臣不服從駕禦，有如馬失辔頭，那還怎麼控制呢？&rdquo 侵臣：從事暗地窺察來毀壞國家法令，好結一交一朋友來發展私人情誼。
所以私道通行法度受到侵害，刑律再繁壞人也不得制止。
君主由此而嚴行誅殺則失去民心。
谄臣：多造鐘鼓并多飾美一女來迷惑君主。
所以君主受迷惑而不肯聽信四大輔臣，谏官也空拿俸祿不肯說話。
于是谄臣得志而法臣不受重視，這就是把君主暗中孤立起來了。
愚臣：自以為對百姓重罪厚罰是有成績的，自以為加重賦稅多多聚财都是為了君主，結果是自身見惡于人而君主也受人诽謗。
《故記》上說：&ldquo愚忠實際上等于讒賊&rdquo，就是這個意思。
奸臣：痛切陳述人情來打動君主，妄開罪一黨一之獄來為同一黨一開路。
為同一黨一開路就加罪于好人，加罪于好人又可保證與同一黨一安然相處。
所以，這種人善于對君主言人之惡來發展自身，從而使君主失掉親近的臣民。
亂臣：自己虛僞地推辭功祿，卻公開為下面請求厚賞。
私下是诽議朝政的禍首，表面上是歌功頌德的幹将。
用诽議獵取聲名，用附和錯誤傷害君主，而衆人不能察覺。
此之謂暗地裡對君主進攻。