正世
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【原文】
古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。
故法可立而治可行。
夫萬民不和，國家不安，失非在上，則過在下。
今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民财，急使令，罷民力，财竭則不能毋侵奪，力罷則不能毋堕倪。
民已侵奪、堕倪，因以法随而誅之，則是誅罰重而亂愈起。
夫民勞苦困不足，則簡禁而輕罪，如此則失在上，失在上而上不變，則萬民無所托其命。
今人主輕刑政，寬百姓，薄賦斂，緩使令，然民一婬一躁行私而不從制，飾智任詐，負力而争，則是過在下。
過在下，人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止。
暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢傷而威日衰矣。
故為人君者，莫貴于勝。
所謂勝者，法立令行之謂勝。
法立令行，故群臣奉法守職，百官有常。
法不繁匿。
萬民敦悫，反本而儉力。
故賞必足以使，威必足以勝，然後下從。
故古之所謂明君者，非一君也。
其設賞有薄有厚，其立禁有輕有重，迹行不必同，非故相反也，皆随時而變，因俗而動。
夫民躁而行僻，則賞不可以不厚，禁不可以不重。
故聖人設厚賞，非侈也；立重禁，非戾也。
賞薄則民不利，禁輕則邪人不畏。
設人之所不利，欲以使，則民不盡力；立人之所不畏，欲以禁，則邪人不止。
是故陳法出令而民不從。
故賞不足勸，則士民不為用；刑罰不足畏，則暴人輕犯禁。
民者，服于威殺然後從，見利然後用，被治然後正，得所安然後靜者也。
夫盜賊不勝，邪亂不止，強劫弱，衆暴寡，此天下之所憂，萬民之所患也。
憂患不除，則民不安其居；民不安其居，則民望絕于上矣。
夫利莫大于治，害莫大于亂。
夫五帝三王所以成功立名，顯于後世者，以為天下緻利除害也。
事行不必同，所務一也。
夫民貪行躁，而誅罰輕，罪過不發，則是長一婬一亂而便邪僻也，有愛人之心、而實合于傷民，此二者不可不察也。
夫盜賊不勝則良民危，法禁不立則奸邪繁。
故事莫急于當務，治莫貴于得齊。
制民急則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆；緩則縱，縱則一婬一，一婬一則行私，行私則離公，離公則難用。
故治之所以不立者，齊不得也。
齊不得則治難行。
故治民之齊，不可不察也。
聖人者，明于治亂之道，一習一于人事之終始者也。
其治人民也，期于利民而止。
故其位齊也，不慕古，不留今，與時變，與俗化。
夫君人之道，莫貴于勝。
勝，故君道立；君道立，然後下從；下從，故教可立而化可成也。
夫民不心服體從，則不可以禮義之文教也，君人者不可以不察也。
【譯文】 古時想要匡正當世調治天下的人，一定要先考察國家的政情，調查國家的事務，了解人民的一習一俗，查明治亂根源與得失所在，然後着手進行。
這樣，法制才能成立，政治措施才能貫徹。
大概人民不一團一結，國家不安定，過失不在君主，就在下邊。
假如君主不講求治國原則而倒行逆施，刑殺不堅持依理行事，重收賦稅，枯竭民财，急征徭役，疲困民力，那麼民财枯竭就不免發生侵奪；民力疲困就不免怠情輕慢。
人民已經到了侵奪、惰慢的地步，再用刑法來懲罰，那就是刑罰越重，禍亂越起。
人民陷入勞苦和窮困，就無視禁令和刑罪了，這就叫作過失在于君主。
過在君主而君主不改，萬民就無法依靠他安身立命了。
如果君主對人民輕刑，寬政，薄稅而緩征徭役
故法可立而治可行。
夫萬民不和，國家不安，失非在上，則過在下。
今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民财，急使令，罷民力，财竭則不能毋侵奪，力罷則不能毋堕倪。
民已侵奪、堕倪，因以法随而誅之，則是誅罰重而亂愈起。
夫民勞苦困不足，則簡禁而輕罪，如此則失在上，失在上而上不變，則萬民無所托其命。
今人主輕刑政，寬百姓，薄賦斂，緩使令，然民一婬一躁行私而不從制，飾智任詐，負力而争，則是過在下。
過在下，人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止。
暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢傷而威日衰矣。
故為人君者，莫貴于勝。
所謂勝者，法立令行之謂勝。
法立令行，故群臣奉法守職，百官有常。
法不繁匿。
萬民敦悫，反本而儉力。
故賞必足以使，威必足以勝，然後下從。
故古之所謂明君者，非一君也。
其設賞有薄有厚，其立禁有輕有重，迹行不必同，非故相反也，皆随時而變，因俗而動。
夫民躁而行僻，則賞不可以不厚，禁不可以不重。
故聖人設厚賞，非侈也；立重禁，非戾也。
賞薄則民不利，禁輕則邪人不畏。
設人之所不利，欲以使，則民不盡力；立人之所不畏，欲以禁，則邪人不止。
是故陳法出令而民不從。
故賞不足勸，則士民不為用；刑罰不足畏，則暴人輕犯禁。
民者，服于威殺然後從，見利然後用，被治然後正，得所安然後靜者也。
夫盜賊不勝，邪亂不止，強劫弱，衆暴寡，此天下之所憂，萬民之所患也。
憂患不除，則民不安其居；民不安其居，則民望絕于上矣。
夫利莫大于治，害莫大于亂。
夫五帝三王所以成功立名，顯于後世者，以為天下緻利除害也。
事行不必同，所務一也。
夫民貪行躁，而誅罰輕，罪過不發，則是長一婬一亂而便邪僻也，有愛人之心、而實合于傷民，此二者不可不察也。
夫盜賊不勝則良民危，法禁不立則奸邪繁。
故事莫急于當務，治莫貴于得齊。
制民急則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆；緩則縱，縱則一婬一，一婬一則行私，行私則離公，離公則難用。
故治之所以不立者，齊不得也。
齊不得則治難行。
故治民之齊，不可不察也。
聖人者，明于治亂之道，一習一于人事之終始者也。
其治人民也，期于利民而止。
故其位齊也，不慕古，不留今，與時變，與俗化。
夫君人之道，莫貴于勝。
勝，故君道立；君道立，然後下從；下從，故教可立而化可成也。
夫民不心服體從，則不可以禮義之文教也，君人者不可以不察也。
【譯文】 古時想要匡正當世調治天下的人，一定要先考察國家的政情，調查國家的事務，了解人民的一習一俗，查明治亂根源與得失所在，然後着手進行。
這樣，法制才能成立，政治措施才能貫徹。
大概人民不一團一結，國家不安定，過失不在君主，就在下邊。
假如君主不講求治國原則而倒行逆施，刑殺不堅持依理行事，重收賦稅，枯竭民财，急征徭役，疲困民力，那麼民财枯竭就不免發生侵奪；民力疲困就不免怠情輕慢。
人民已經到了侵奪、惰慢的地步，再用刑法來懲罰，那就是刑罰越重，禍亂越起。
人民陷入勞苦和窮困，就無視禁令和刑罪了，這就叫作過失在于君主。
過在君主而君主不改，萬民就無法依靠他安身立命了。
如果君主對人民輕刑，寬政，薄稅而緩征徭役