任法
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所以，君主有三種不同的做法：喜愛某人卻不進行私賞，厭惡某人卻不進行私罰，确立儀法制度，以法斷事的，是上等的君主。
喜愛某人就進行私賞，厭惡某人就進行私罰，既不聽大臣忠言，又脫離左右屬下，專憑個人之心斷事的，是中等的君主。
大臣喜愛某人，就替他進行私賞；大臣憎惡某人，就替他進行私罰；違背公法，喪失正心，一味聽大臣擺布的，是危産的君主。
所以作君主的，不可注重私愛于人，也不可注重私惡于人。
注重私愛，叫作錯用恩德，注重私惡，叫作錯用刑威。
刑威和恩德都用錯，君主就危險了。
因此，英明君主所要掌握的有六項：使人活，使人死，使人富，使人貧，使人貴，使人賤，這六種權柄，是君主所要掌握住的。
君主所要占據的也有四方面：一是文治，二是武事，三是刑威，四是施德。
這四個領域，是君主所要占據住的。
把自己掌握的權力一交一給别人，叫作&ldquo失權&rdquo，把自己占據的領域一交一給别人，叫作&ldquo失位&rdquo。
處在失權失位的狀态，還希望法令能夠推行，是辦不到的。
法度不公平，政令不完備，也是導緻&ldquo失權&rdquo、&ldquo失位&rdquo的原因。
所以，有時歪曲法度，有時毀棄政令的事情，從來是聖明君主自己禁止自己去做的。
因此，貴臣不能威脅他，富人不能賄賂他，賤者本能讨好他，近臣不能親呢他，美色不能迷惑他。
執法之心堅定而不動搖，乖異邪僻的人就自然恐懼，乖異邪僻的人們都有了改變，法令一頒布下去，民衆就跟着行動了。
所以，聖明君主設立制度儀法，象天地那樣的堅定，象列星那樣的穩固，象日月那樣的光明，象四時運行那樣的準确，這樣，那麼法令一出人民就會聽從。
失國之君就不是這樣，法度立下以後又廢除了，命令發出以後又收回了，歪曲公法而使之遷就私意，毀壞政令而使之殘缺不全。
于是權貴就能威脅他了，富人就能賄賂他了，賤者就能讨好他了，近臣就能親呢他了，美色也就能迷惑他了。
這五方面，君主不能自己禁止自己，那麼群臣百姓就人人懷着私意來讨好君主。
他們讨好達到了目的，君主的權力就天天受到侵害；他們讨好達不到目的，就天天産生着怨恨。
天天被侵害，又産生着怨恨，這就是失國之君所走的道路。
凡是身為君主而不能運用自己的法度，也不能适應自己的意願，隻是看着貴臣的顔色，離開法度而聽從貴臣擺布，這就叫作貴臣能夠威脅他。
富人用金珠寶玉事奉君主而提出要求，君主就背離法度而聽從這些要求，這就叫作富人能夠賄賂他。
賤者作出一副馴順屈服、卑敬、可憐的樣子哀告了君主，君主就背離法度聽從了他們的哀告，這就叫作賤者能夠讨好他。
近臣利用他和君主親密的關系懇求于君主，君主就背離法度聽從了他們的懇求，這就叫作近臣能夠親呢他。
美人用花言巧語和詣媚之态請托于君主，君主就背離法度聽從了她的請托，這就叫作美色能夠迷惑他。
治世的情況就不是這樣，不分親疏、遠近、貴賤和美醜，一切都用法度來判斷。
他定罪殺人，人不怨恨；按功行賞，人也不必感激。
全憑法制辦事，好象天地對萬物那樣沒有私心。
所以官吏沒有私人的政見，士人沒有私人的議論，民間沒有私人的主張，大家都虛心聽從君主。
君主憑公正原則來考論政事，憑法制來裁斷是非，所以擔負治理天下的大任而不感到沉重。
現在的昏君就不是如此，用私心來看事物，所以就有看不見的地方；用私心來聽情況，所以就有聽不見的地方；用私心來考慮問題，所以就有認識不到的地方。
這私心正是遭受蒙蔽、造成失位原因。
君主離開了公法而去聽信私說，那麼，群臣和百姓都将創立自己的一套學說和主張，在國内到處宣揚；還将勾結徒一黨一，來建立私人勢力；還将請托保舉，來擾亂國家公法；還将用盡心機，來騙取君主的一寵一信。
君主若沒有法度來禁止這些現象，于是私說一天比一天增多，公法一天比一天削弱，國家的不安定，就将從此産生了。
君和臣好比天和地的位置，老百姓好比萬物并列的樣子，各自按其職務聽候君主的命令，群臣百姓怎麼可以各自用心謀取私利呢？所以，遵從君主的命令去辦事，雖遭到挫折失敗，也不應處罰；不遵從君主的命令辦事，雖然取得功利，也要處死罪。
這樣，那麼下對上，就象回響反應聲音一樣；臣事君，就象影子跟着形體一樣。
所以上面發令，下面就貫徹；君主行事，臣民就遵從，這是天下太平的道路。
如果不按君主命令行事，取得了功利便進行賞賜，這等于教導人妄自行事；按照君主命令行事，遭到了挫折失敗，就加以處罰，這等于使人們考慮利害背離法度。
群臣百姓若是人人都考慮利害而按其私意行事，法制也就歸于毀滅，命令也就不能推行了。
喜愛某人就進行私賞，厭惡某人就進行私罰，既不聽大臣忠言，又脫離左右屬下，專憑個人之心斷事的，是中等的君主。
大臣喜愛某人，就替他進行私賞；大臣憎惡某人，就替他進行私罰；違背公法，喪失正心，一味聽大臣擺布的，是危産的君主。
所以作君主的，不可注重私愛于人，也不可注重私惡于人。
注重私愛，叫作錯用恩德，注重私惡，叫作錯用刑威。
刑威和恩德都用錯，君主就危險了。
因此，英明君主所要掌握的有六項：使人活，使人死，使人富，使人貧，使人貴，使人賤，這六種權柄，是君主所要掌握住的。
君主所要占據的也有四方面：一是文治，二是武事，三是刑威，四是施德。
這四個領域，是君主所要占據住的。
把自己掌握的權力一交一給别人，叫作&ldquo失權&rdquo，把自己占據的領域一交一給别人，叫作&ldquo失位&rdquo。
處在失權失位的狀态，還希望法令能夠推行，是辦不到的。
法度不公平，政令不完備，也是導緻&ldquo失權&rdquo、&ldquo失位&rdquo的原因。
所以，有時歪曲法度，有時毀棄政令的事情，從來是聖明君主自己禁止自己去做的。
因此，貴臣不能威脅他，富人不能賄賂他，賤者本能讨好他，近臣不能親呢他，美色不能迷惑他。
執法之心堅定而不動搖，乖異邪僻的人就自然恐懼，乖異邪僻的人們都有了改變，法令一頒布下去，民衆就跟着行動了。
所以，聖明君主設立制度儀法，象天地那樣的堅定，象列星那樣的穩固，象日月那樣的光明，象四時運行那樣的準确，這樣，那麼法令一出人民就會聽從。
失國之君就不是這樣，法度立下以後又廢除了，命令發出以後又收回了，歪曲公法而使之遷就私意，毀壞政令而使之殘缺不全。
于是權貴就能威脅他了，富人就能賄賂他了，賤者就能讨好他了，近臣就能親呢他了，美色也就能迷惑他了。
這五方面，君主不能自己禁止自己，那麼群臣百姓就人人懷着私意來讨好君主。
他們讨好達到了目的，君主的權力就天天受到侵害；他們讨好達不到目的，就天天産生着怨恨。
天天被侵害，又産生着怨恨，這就是失國之君所走的道路。
凡是身為君主而不能運用自己的法度，也不能适應自己的意願，隻是看着貴臣的顔色，離開法度而聽從貴臣擺布，這就叫作貴臣能夠威脅他。
富人用金珠寶玉事奉君主而提出要求，君主就背離法度而聽從這些要求，這就叫作富人能夠賄賂他。
賤者作出一副馴順屈服、卑敬、可憐的樣子哀告了君主，君主就背離法度聽從了他們的哀告，這就叫作賤者能夠讨好他。
近臣利用他和君主親密的關系懇求于君主，君主就背離法度聽從了他們的懇求，這就叫作近臣能夠親呢他。
美人用花言巧語和詣媚之态請托于君主，君主就背離法度聽從了她的請托，這就叫作美色能夠迷惑他。
治世的情況就不是這樣，不分親疏、遠近、貴賤和美醜，一切都用法度來判斷。
他定罪殺人，人不怨恨；按功行賞，人也不必感激。
全憑法制辦事，好象天地對萬物那樣沒有私心。
所以官吏沒有私人的政見，士人沒有私人的議論，民間沒有私人的主張，大家都虛心聽從君主。
君主憑公正原則來考論政事，憑法制來裁斷是非，所以擔負治理天下的大任而不感到沉重。
現在的昏君就不是如此，用私心來看事物，所以就有看不見的地方；用私心來聽情況，所以就有聽不見的地方；用私心來考慮問題，所以就有認識不到的地方。
這私心正是遭受蒙蔽、造成失位原因。
君主離開了公法而去聽信私說，那麼，群臣和百姓都将創立自己的一套學說和主張，在國内到處宣揚；還将勾結徒一黨一，來建立私人勢力；還将請托保舉，來擾亂國家公法；還将用盡心機，來騙取君主的一寵一信。
君主若沒有法度來禁止這些現象，于是私說一天比一天增多，公法一天比一天削弱，國家的不安定，就将從此産生了。
君和臣好比天和地的位置，老百姓好比萬物并列的樣子，各自按其職務聽候君主的命令，群臣百姓怎麼可以各自用心謀取私利呢？所以，遵從君主的命令去辦事，雖遭到挫折失敗，也不應處罰；不遵從君主的命令辦事，雖然取得功利，也要處死罪。
這樣，那麼下對上，就象回響反應聲音一樣；臣事君，就象影子跟着形體一樣。
所以上面發令，下面就貫徹；君主行事，臣民就遵從，這是天下太平的道路。
如果不按君主命令行事，取得了功利便進行賞賜，這等于教導人妄自行事；按照君主命令行事，遭到了挫折失敗，就加以處罰，這等于使人們考慮利害背離法度。
群臣百姓若是人人都考慮利害而按其私意行事，法制也就歸于毀滅，命令也就不能推行了。